比如。

今天我跟你会面，我主动见礼……

你第一次未曾回应我。

没有关系。

下次我见到你，我依旧会秉持克己复礼，向你问好，同时拱手见礼。

你还是没有回应。

依旧没关系。

因为我每天都会持之以恒的复礼修身。

直至有一天。

你接受了我的引导，也开始见礼。

那我便算是达到了【亲民】的境界。

于是。

克己复礼为仁，一日克己复礼，则天下归仁焉。

我们大家一起开始秉持内圣，如此自然而然便达到了外王……齐家，治国，平天下。

不得不说。

儒家圣王之道。

墨家大同观念。

都是十分理想的。

对面。

嬴政剑眉紧锁，他发现乐正氏的内圣外王，确实不简单。

与他曾经对于儒家的固有印象。

存在相当大的区别。

这也让嬴政迅速冷静了下来。

方才他还比较热血随性，起心动念都是要辩十个，代夫子横扫全场。

此刻嬴政表示……

他必须得冷静下来。

先从乐正氏的身上找出突破口才行！

“好一个止于至善，存世中庸。”

嬴政想了想，道：“孔子有言，君子喻于义，小人趋于利。不知按照你的内圣外王，对于求财获利，如何看待？”

乐正氏笑眯眯：“君子爱财，取之有道。”

嬴政再问：“那么女色呢？内圣是否代表着不可接近女色？”

乐正氏摇头：“内圣之道并非苦修之行，无需禁绝己之所欲，对于女色，只需发乎情，止于礼即可。”

财色，乃是人生的两大关卡。

如果乐正氏说只求心，不求财，亦或者只问修行，不论女色……

那么嬴政就会用法家之言，去抨击乐正氏。

因为内圣外王既然要教化众生，经世致用，你就不能完全禁利断情，这是不符合人性的。

结果……

乐正氏明显早就想到了这两点，财与色，世人理当求得，却也要符合道义情理才行。

最后。

嬴政再度发起进攻：“那么你对于富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈……又怎么看？”

乐正氏温和的道：“这三句话出自《孟子·滕文公下》，在富贵、贫贱、威武的捶打下，依旧能够守住本心之人，当符合内圣之理。”

话音未落。

嬴政立马切中要害的道：“不不不！我认为富贵、贫贱和威武全都无法对其施加影响的人，便无法通过赏罚进行治理，如果世上全都是这样的百姓，岂非要天下大乱？”

嬴政终于逮住了机会！

法家讲究赏罚。

我给你富贵，你就得感恩戴德的献上忠诚。

我让你贫贱，便是你做错了事，应当勤加改之。

我对你施加威武，实乃严惩之戒，以震慑其余人遵纪守法。

这些都是律法铁条的统御手段。

结果。

你却跟我玩上了富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈？

那你就等同于商君口中的【五术皆不灵者】！

必当杀之！

方才能够维持统治！

可话又说回来。

儒家显然对此秉持着截然相反的态度。

富贵、贫贱和威武都不能让其屈服之人。

必当心怀大志、大义，且遵守本心，理应给予推崇才是。

“阁下，我想起来了。”

乐正氏勾起嘴角道：“你的观点乃是荀子三徒：韩非的主张……威武、贫贱、富贵都无法施加影响之人，当尽快杀之，以免动摇统治。”

“然而……提出这个主张的韩非，其本身却正是这样的人。”

“试问，一个自身践行与法理主张相悖之人，其所言又怎能于今朝提出来作为公议呢？”

……

乐正氏的意思很简单。

韩非自身就是富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的代表！

其心怀故国。

始终未曾彻底降秦。

任由秦皇开出怎样的价码，或引诱，或威胁，韩非全都不为所动。

因此。

韩非就是他自己主张必须处死之人。

实乃悖论。

在辩经场上。

如此悖论，又何以为辩呢？

“……”

嬴政陷入了短暂的沉默。

这下他不仅是彻底冷静下来了，而且还隐隐感到了有些棘手。

因为夫子给他留的后手底牌，必须得等到后续阶段才能拿出来用。

现在仅仅只是论辩内圣的正当性。

嬴政得靠自己的法家积累，进行应对。

结果他最熟悉的法、术、势……

现在却因韩非悖论的原因，导致无以为辩。