“先生往来与终南山、华山、嵩山之间，这三座仙山之间，又有什么不同呢？”

李瑄同问李泌道。

“嵩山有朝露，华山太崎岖，终南有天路。”

李泌如是回道。

很明显，他觉得隐居嵩山的人，才更像是隐士，因为远离长安，名士更多。

华山沾染了李隆基王气所在，已经变得不可亵渎。

而终南山的人，又有几个是真正的隐士。

看看山脚下的一排排别墅庄园就清楚。

还有那些隐士扎堆成群，日日饮酒，那还是隐士吗？

所以李泌才会深入终南山，远离尘间。

“先生更喜欢哪座仙山呢？”

李泌既然会一直往来终南山，关心政局天下，心中绝对有一些想法。

这一句话，确实把李泌问住。

他想脱口而出，说喜欢嵩山，但他现在却置身于终南山中。

“先生你觉得秦始皇、汉高祖、隋文帝，太宗皇帝，这样的英雄结束乱世，是为了家天下，还是为了黎民苍生不受战乱？”

李瑄见李泌不做声，李瑄只是微微一笑。

他知道历史上李泌更多待在嵩山。

他又问李泌关于局势的问题。

“家天下……”

很简单的问题，李泌沉吟一下，还是回答了。

“没有人无私。如果统一天下，能让百姓不受劳役之苦，安居乐业，才是真正的仁君。所以秦二世而亡；隋文帝虽大治天下，但却择子不慎，依然二世而终；汉高祖时，虽有动乱，总体休养生息，又有文景之治、昭宣中兴才使得汉祚长存；我朝虽有武周间隔，圣人励精图治，迎来旷古的盛世。但天宝年间，奸臣当道，天下不均，苦难的苗头已现，需要革除弊病的时候了，佐天行化，助国救民，这也是道家的理念呐，不要让苍生百姓，像秦末、隋末那样失望……”

李瑄用委婉的语气，向李泌说道。

不同于刚才对李泌的暗示，这是直接请求李泌出山。

在他看来，在家天下的专职制度中，古代君王优先为自己家族考虑。

当然，这也是历史的局限性，使他们没有那么高的觉悟。

既然李瑄是后世而来，怎么能无底线的去维持一个所谓的国号。

他向李泌举例几个朝代，表示忧虑。

盛世之下，土地兼并严重，王公贵族带头，确实有波涛汹涌的迹象。

“治国还需儒术，我一个道教山野之人，什么都没有，将军也太高看我了。”

李泌微微摇了摇头。

自李唐建立以来，李渊下令“兴化崇儒”，李世民又以“儒学为本”“以文治国”。

道家更像是一种风气，就像是其他朝代信奉佛家一样。并非以道家治国。

所以，李泌认为他信奉道教，在朝堂上也不可能有什么声名。

毕竟士族们一个个都以“儒学渊源”自居。

那些信奉道家的臣子，也多有“迎合圣人”之意。

而且李瑄布下的视野太大，他自己都没想过。

“儒是治国之术，但张良那样的人，也能名垂青史。”

李瑄不会在意信奉什么，别说是道教，哪怕是一个和尚有才能，他会有三顾茅庐的诚意。

历史对李泌的定位是谋士，军事战略家。

他觉得李泌跟着他，绝对比跟着李亨效力好。

李亨虽然对李泌不错，尊重李泌信仰。

但他有时候也刚愎自用，不听李泌的意见，比如攻击河北的时候，李亨急功近利，不听劝说，致使河北没有肃清。

再比如收复两京的时候，不听李泌的建议，急于收复长安洛阳。所以就有郭子仪向回纥借兵的一幕发生。

李亨的儿子李豫就更不地道了，李泌作为一个仰慕长生的人，自然不食荤腥，不近女色。多年皆是如此！

可李豫非得强迫李泌吃肉，又强硬让他娶妻。

从安史之乱后的表现能看出，李泌弃功名利禄如敝履，有拯救天下的志向。

“当今局势，虽有倾斜，却也没有那么困难。”

李泌还是摇头。

盛世还在延续，许多看似的弊病，连贞观时都有。

“既然倾斜了，就会慢慢倒塌。智者和预测出局势的贤良人，应该将他扶正。”

李瑄依旧在劝说李泌放下追寻道教的理念，归入仕途之中。

“如果山人拯救天下，百姓就会呼唤神仙啊！”

见李泌低头沉思，李瑄再次语重心长地说道。

作为平定安史之乱的功臣，当初确实有百姓称呼他为神仙。

“既然有李将军邀请，那我就暂时停止修行。不过李将军就不要为我举荐官职了，我会以宾客的身份，跟在李将军身边，见见世面。”

李泌叹一口气，不忍再拒绝，同意李瑄出山。

但他并非要功名利禄，除了想澄清天下外，还希望多领略一下李瑄的风采，深刻了解一下李瑄的军事思想。

他熟读兵书，对李瑄的作战方式十分好奇。

李泌对李瑄本人更好奇，一个未及冠的年轻人，能得到如今的成就，绝不仅仅是家族原因。

“如此……”

李瑄犹豫，如果一直跟在他身边，没有功名标榜身份，也不是很好啊。

“如果给我功名，我还不如在山间修行。”

李泌直言道。

“就依先生的！”

李瑄不再强求，历史上李泌跟在李亨身边，就是以白衣身份，拒绝接受官职，只为宾客随从出谋划策。

所以才会流传那句经典：著黄者圣人，著白者山人。

但这一世，一旦李泌跟随李瑄出山，就很难再成为李亨的老师。

也和李亨没有关系了。

虽至夜晚，李泌依旧收拾书籍，与李瑄出山。

李泌总不能让李瑄和亲卫们露宿于山野！

李泌长期吃素食，夜间不擅脚力，山路又难行。