王阳明心学自明朝中后期传入倭国。

起初，倭国僧人会庵来中国游历，研习阳明学后带回倭国传播。

明朝中期未施行海禁时，王阳明着作也通过贸易商船输入倭国。

安土桃山时代，阳明学在倭国进一步发展，中江藤树深研其着作，被称为“近江圣人”，是倭国阳明学开山鼻祖。

江户时代中期，倭国儒学学者全面比较朱子学和阳明学，并完整注疏《传习录》，《王文成公全书》在倭国流行。

德川幕府晚期，阳明学崛起成为显学，并在幕府意识形态领域获得支配地位，在中下武士阶层中非常流行。

阳明学中的“一体之仁”“致良知”等平等思想，启发了底层人民，成为瓦解封建统治、推动社会变革的精神武器。

小主，

吉田松阴、高杉晋作、西乡隆盛等明治维新志士受阳明学理论武装，掀起“倒幕”运动，为明治维新扫清了制度障碍。

明治维新后，倭国走上近代化道路，阳明学的“知行合一”精神被进一步发扬光大，使更多人将理论付诸实践，积极投身社会变革与经济建设。

众多倭国企业家如涩泽荣一等将阳明学思想融入经营理念，推动了倭国经济的快速发展。

此外，阳明学还促进了倭国国民教育的发展，其思想被渗透到各个社会阶层。

对倭国的文化、哲学等方面也产生了积极影响，有助于提升国民素质和社会凝聚力。

且阳明学的“心即理也”使儒家子弟的个性、自我更为觉醒。

“人人皆可成圣”的观点，抛弃了儒家旧有的对“农工商”的排斥，接纳了更多人加入。

“知行合一”则给了很多人将理论付诸实践的勇气，推动了思想解放，促使更多人积极参与到社会变革中来。

与中国阳明学后来发展偏向“袖手谈心性”不同，倭国将“知行合一”精神发扬光大。

强调理论与实践相结合，这种实干精神有利于社会的进步和发展，的确为倭国的崛起奠定了实践基础。

众帝王：“……”

老百姓们：“……”

有种自家好东西被小偷学以致用，甚至把东西发挥到各个方面，还超越近代的自家赶脚

“……？”