博大精深的河洛文化在这片土地上传承，阅尽世间沧桑，数千年来人才辈出。

漫长的岁月中，“中国”的概念从河洛向周边缓缓延伸，绵延到滔滔江海、戈壁荒原，直到成为东方泱泱大国的名称。

▲天子驾六马坑，发掘于洛阳周王城广场。“天子驾六”，为古代礼制的一种，指天子出行用六匹马拉的马车。

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春秋战国时期，周天子名存实亡，周王室处于风雨飘摇之中。

政治上的分崩离析却孕育了百家争鸣的文化发展，河洛地区成为诸多思想家活跃的舞台。

道家的老子，前半生为周王室作守藏史，在洛邑掌藏国家图籍。

有一次，孔子从齐鲁远道而来，向老子学习周礼。

老子对孔子说：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”

这几句话的意思是告诉孔子，君子要审时度势才能成功，否则就会劳累而行，就像老道的商人深藏不露，而心怀大德的君子，也大智若愚。

他希望孔子“去子之骄气与多欲，态色与淫志”，因为这些“皆无益于子之身”。

孔子带着弟子们回去后，在半路上说：“天上的鸟，我知道它能飞；水中的鱼，我知道它能游；地上的野兽，我知道它能奔跑。至于龙我就无从得知了，据说龙乘风云即可上天，我今天见到老子，他就像龙一样啊！”

孔子见老子，两位伟大的思想家惺惺相惜，儒道两家的思想也相互交融。后来，老子弃官而去，骑青牛出函谷关，留下五千余字《道德经》，从此飘然归隐。

战国时期，韩国公子韩非成为法家学派的集大成者。韩非早年求学于儒家的荀子，平生“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。

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韩非着有《韩非子》，集法家法术势三者于一身，其政治理想是建立一个统一的君主集权国家，以“法”作为治国的根本。他的着作流传到秦国后，得到了秦王嬴政的关注。

当时，秦军东出，首当其冲的就是占据河洛地区的韩国。韩非见韩国日渐衰败，几度谏言韩王，呈上富国强兵之法，但得不到韩国重用。

秦王嬴政读过韩非的书后钦佩不已，对大臣李斯说：“嗟乎，吾寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯是韩非的老同学，十分忌惮韩非的才能。

后来，韩非从河洛入秦，虽然得以觐见秦王，却遭到李斯等人谗言陷害，下狱而死。韩非虽死，他的法家思想却流传下来，影响此后历代王朝的统治者。

先秦时期，是河洛文化的形成时期。这一时期的河洛地区，从拥有人类文明社会形成的三大标志——城池、青铜器和文字，到王朝崛起，定鼎中国，再到诸侯林立，百家争鸣，成为中国先秦历史的典型代表区域。

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秦人东进吞并河洛之后，在此地设三川、河内、河东等郡。始皇帝嬴政一统天下，修建驰道，这条“东穷燕齐”的高速公路从河洛地区穿过，荥阳附近的黄河岸边修建起了当时黄河上规模最大的转运仓——敖仓，将关东地区的粮食源源不断地运往关中。

西汉建立之后，河洛作为“天下之中”，政治地位迅速上升。汉高祖刘邦平定天下后，本来定都于洛阳，后来听从娄敬与张良的建议，才确定了定都关中长安的大计。

汉代文学家扬雄对这段历史有过评述：“天下已定，金革已平，都于洛阳；娄敬委辂脱挽，掉三寸之舌，建不拔之策，举中国徙之长安，适也。”