辛二、结会古今

请大家打开讲义第三百一十四面，我们看辛二的「结会古今」。

我们前面讲到释迦牟尼佛过去的一段行菩萨道的事迹。他示现作一个常不轻菩萨，他主要的修学就是透过礼拜、赞叹来修平等恭敬心。他在修的时候，除了自利（因为你一个人平等恭敬，你的心自然离相，你只要离开因缘所生法，你六根就很容易清净了，这个道理就这么简单），更重要就是怎么样呢？他「强毒增上慢人，令成圆顿妙种」。增上慢人这些人生生世世缺乏大乘善根，所以他一接触到小乘法，又遇到正法时代消失，佛陀不在了，进入像法时代，大家对这个禅定就产生了坚固的法执，把禅定当成果证。这种情况那也没办法了，只能用非正规的方式，以毒攻毒，把他的法执先逼出来，让他当下回光返照，先栽培他的大乘善根，然后再使令他忏悔、改过，最后走入正道。这么一个过程。

我们看这个总结。

得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨岂异人乎？则我身是！若我于宿世，不受持读诵此经，为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所，受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

「得大势！于意云何」，当时的常不轻菩萨到底是谁呢？就是我释迦牟尼佛的前身，我过去在果后行因行菩萨道时候的情况。我在过去世当中如果不能受持读诵《法华经》，乃至于用这种《法华经》的妙义去为人演说，我就不能快速地成就六根清净位、成就法身，乃至于成就无上菩提。「我于先佛所」，这个先佛所，从他这一期应化来说，他经历了三个佛：一个威音王佛，一个日月灯明佛，第三个云自在灯王佛。他经历这三尊佛陀，都是在诸佛法中受持、读诵、为人解说《法华经》，所以快速成就佛道。

这个成就佛道我们再复习一下。我们在前面「如来寿量品」讲很多了，成佛第一个关键，就是你要先成就法身，这个最关键了。就是先成就离相的清净心，把心中所攀缘的过去所留下的各种影像，包括邪恶的影像，包括善良的影像，全部扫出去。把影像扫出去以后，就叫做恢复本来面目。这样子就是成就本门佛，成就清净心。这是非常重要的关键，你要先成就法身。

成就法身以后，进入般若道，那你后面路就好走了。从般若道进入方便道的时候，你又可能会变成一个凡夫，你也可能变成畜生道，你的重点就是开始广结善缘了。跟你过去生有缘的，他过去可能是你的子女、你的朋友、你的眷属，你就陪他成长。你就陪他再走一次，把你过去因地走的路，你怎么样从凡夫的一念随喜到法身，你陪他再走一次。

但是你走第二次的时候你叫做自在，「佛为法王，于法自在」。当然，你的弟子就走得很辛苦，但是你从旁边鼓励他说，我过去就是这样走过来的。你就是不断地所谓的果后示现，果后行因，你从法身回到凡夫世界再带着众生走。走了多次以后，你就跟很多人结缘了。然后呢？然后你就可以变成应化身了，你就可以成熟众生，庄严净土，你就可以在某一个世界示现成佛。你就不一定要变成菩萨，你可以作佛身了。过去多生多劫你带他们走的那些眷属，善根成熟，都投生到你的地方。等他们善根成熟，然后你就开始为他们为实施权，讲三乘法，他们成就初果、二果、三果、四果。最后讲《法华经》，开始发菩提心，成就初地、二地、三地、四地到十地。

所以，成佛之道，最关键的就是赶快达到成佛的第一个标准，叫做清净法身。就是把你的心先离相清净，这最关键了，这样你后面的路就很好走了。后面你能带着别人走，你第一次是你自己走。是这么一个情况。

这一品，常不轻菩萨品，是他走过了，带着我们众生——他带的众生当然是比较难度化的——他带着这个增上慢人走一次，怎么样从法执当中走出来。他这次带的不是一般的凡夫，是增上慢人。

庚二、明毁者果报 辛一、正明果报；辛二、结会果报

我们看庚二的「明毁者果报」。过去这些毁谤他的人，有什么样的结果呢？

辛一、正明果报

得大势！彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意，轻贱我故，二百亿劫常不值佛，不闻法，不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪 已 ，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。

当时常不轻菩萨所教化的四众弟子当中，有些法执特别坚固，高慢心也特别重的，以瞋恚心来轻贱骂詈常不轻菩萨的这些人，有很少数的人，在两百亿劫当中，「常不值佛，不闻法，不见僧」。因为，你毁谤《法华经》，我们说过，你等于是断三宝的种子。

因为《法华经》是唯一一个能够成佛的方法，唯一一个。只有内观真如，没有其他的方法。你把这个内观真如的法门一谤，佛种断了，那么这个世间上就只有阿罗汉，没有佛陀了。没有佛陀出世就没有人正规地说法，就法宝也断。没有人说法，就没有人成就圣道，没有僧宝。所以，你跟三宝结下恶缘，就不见佛，不闻法，不见僧，乃至于千劫当中于无间地狱受大苦恼。但「毕是罪已」，又遇到常不轻菩萨教化而成就无上菩提。所以他整个过程当中，就是先因毁谤罪业，堕落地狱；第二个，强熏妙法，成圆顿种；第三个，值遇菩萨，蒙佛教化。

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这个地方，蕅益大师说有三种差别，当时毁谤的人有三种后果。这个地方提出来的是第三种，少数的。我们看蕅益大师怎么解释这一段。他说这个堕落受苦有三种差别：

第一个，若「悔深行勤，容可不堕，虽堕易出」。因为常不轻菩萨临终的时候，蒙威音王佛讲《法华经》，证得六根清净了，而六根清净以后他成就大神通、大威德，所以当时这些毁谤他的人听到他成就这么大功德以后，很多人就忏悔了，就知道他是一个圣人，不可思议的圣人。忏悔以后，也开始努力地修学《法华经》，开始内观。我们说过，真能破妄，善根的光明是可以灭罪的，所以这些人是可以不堕落的，就算堕落也是很快弹出来。如果善根强的人，就算堕三恶道，很快就弹出来，「虽堕恶趣，终不久留」。这第一种。

第二种，是「悔浅行怠」。忏悔的力量很薄弱，修行也懈怠，这种人自然先堕，后方得度。你忏悔就随便忏悔，修行也随随便便，那你一定会先堕落。但是因为你后来听《法华经》以后有善根，也是可以弹出来。

第三种是最糟糕了，没有忏悔，也没有修行。那么毁谤以后，「堕苦则久，但由菩萨慈悲摄受，终蒙度脱」。那么这些毁谤《法华经》的，是因为常不轻菩萨引起，他当然要负责任。所以他们堕落以后，一个没有大乘善根的人，一堕落就很难出来了。这个三恶道，你要没有靠善根，你一堕进去，因为你恶性循环，到了三恶道你心识闇钝，闇钝以后你这个业力就很难反转。很难反转，这个时候你今生做狗，来生做猫，第三生做猪，你越做越糊涂。这个心识闇钝，越来越糊涂。心识闇钝情况之下，即便稍微的业力你都没办法反转。那怎么办呢？那只有佛菩萨出手救你了。所以常不轻菩萨的慈悲摄受，把他们救出来，这就是第三种人。

最好的是你马上忏悔而修习善根，你自己能够避免堕三恶道；第二种是堕落以后直接弹出来；第三种是堕落以后你一点办法都没有，那么菩萨去救拔你。这三种情况。

辛二、结会果报 分二：壬一、结会古今；壬二、劝持

我们看辛二的「结会果报」，把这个果报做一个总结。

壬一、结会古今

得大势！于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中，跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。

佛陀招呼了大势至菩萨，「于汝意云何」，当时增上慢的四众弟子当中，常轻视这个菩萨的是谁呢？就是在法华会上，跋陀婆罗（跋陀婆罗翻成中文叫贤护），这个贤护菩萨跟他的眷属五百菩萨；还有师子月比丘（师子就是智慧，月就是慈悲），他所带领的五百比丘的眷属；还有尼思佛等，跟他的眷属五百优婆塞。现在都已经成就阿耨多罗三藐三菩提不退转，就是初地到八地的菩萨。就是过去这些毁谤常不轻菩萨的人，因为他当下成就善根，并蒙常不轻菩萨后面的教化，如今都已经成就初地到八地。

所以诸位！一尊应化身出现以后，他所有的弟子都有一段故事的。欸，这一群弟子，是我哪一生的时候，我陪他们走过来的；这些弟子是我在哪一生的时候，我当初是怎么样度化他们的。在因地的时候，在方便道的时候广结众生缘，等到你成就应化身的时候这些人善根也成熟了，就是到你的国土。其中这一部分，跋陀婆罗、师子月跟尼思佛，就是在常不轻菩萨这一期的应化当中度化的。

这样的度化，蕅益大师就提出一个问答，他说，「若因谤堕苦，菩萨何故为作苦因？」就是这四众的弟子虽然增上慢，他一时也没什么事，您老人家去刺激他，使令他谤法，堕落到恶道！那菩萨为什么会做这种事情呢？

蕅益大师回答，「彼既怀增上慢，纵令不谤，亦必堕苦」。他说，什么叫增上慢？就是你起邪见了。起邪见只有两种结果：第一种结果，就是你追求感应神通，心外求法。那后果，你去看看《楞严经》的五十阴魔就知道了。诸位知道，一个人堕落，你说，欸，我这个人贪烦恼很重，我造杀盗婬妄而堕落。还好。为什么叫还好呢？因为你善根没有断，你的菩提性没有断，所以你堕落以后，第一个，你很容易弹出来；第二个，你没有断你的菩提性，你来生可以继续学佛。就是因烦恼造罪而堕落，这个叫做还好。

但是，你起邪见而堕落，诸位！你去看看《楞严经》五十阴魔，断菩提性！你过去三皈依的善根全部断到乾净，你来生出来是魔眷属，最可怕的就是在这地方。其实我们在乎的是你善根还在不在。就像一棵树，台风一吹，树叶落没关系，你看看树根还在不在？只要树根在这棵树就有希望。我们最怕的就是，你这个人堕落以后，把你的善根也断掉了，那就是邪见了，邪见堕落。就是说，这个人纵令当下不谤，也会因为邪见堕落。

小主，

「今因谤堕，得作远因。」这个人在谤毁的当下，他至少听闻到法华的妙义，他至少知道：哦，一切众生皆得成佛，我这个打妄想的心本身就是有佛性。这一念的回光返照，就是未来得度的一个大乘善根。

蕅益大师举两个例子。

「如人倒地，还从地起，故以正谤，接于邪堕。」这第一个譬喻。说你一个人跌倒到地上，你为什么能够站起来？因为你跌倒在地上，你稍微按一下就起来了。你如果跌到海里面去，你就站不起来了。就是，你谤的是正法，你好歹跟正法结个善缘。那你今天如果不谤正法，你直接打妄想去起邪见，那这个堕落就是堕落到深海当中，你就永远也弹不出来。所以，你宁可堕落到地上，你还站得起来，也不要堕落到大海当中。这第一个，因为你「还从地起」。「故以正谤，接于邪堕」，就是用正法的毁谤，来取代你邪见的堕落。

第二个譬喻，如大良医，观重病者，先发其病，后与药令差。就是这个医生一看，糟了！你这个病，病得太深了，病入骨髓了，开什么药都没什么用了。那怎么办呢？你当然先把病毒逼出来。所以先用发散的药，把他内脏的病发散到皮肤，然后才有办法去根治。增上慢人亦复如是。他内心深处的那个坚固的执着，你不把它逼出来，你拿他一点办法都没有，连释迦牟尼佛都没办法。

所以他的意思就是说，常不轻菩萨是不得已的，因为你不救他他也堕落。他要么今生堕落，要么来生堕落。他那个病毒已经中毒太深了，迟早要堕落的。他只有两种情况：第一个，打大妄语。打大妄语也堕落，他自己认为自己是圣人；第二个，就是《楞严经》五十阴魔，就追求感应神通，认为他自己见到佛陀，见到谁，那就落魔眷属。而这种堕落就没有回头路了。邪见的堕落是无可救药，因为你把你过去生好不容易参加三皈依、受菩萨戒、听闻佛法的善根全部断到乾净。所以这个时候常不轻菩萨出手是对的，在他邪堕之前用正谤来取代它。这就是为什么常不轻菩萨要这样做，这是不得已。

当然这个地方是大权示现。诸位！你不能够说，欸，我也来学学常不轻菩萨，我对我的同参道友刺激他一下。你不能这样做，因为你是生死凡夫。你只能按照正规的方式，就是前面的＜法师品＞；他不能接受，你就乖乖地先跟他讲权法，安稳他。所以蕅益大师特别强调，大权示现，善知方便，不妨破格。凡夫不行。这个是只有大权示现可以的，因为他堕落以后，他有本事把他救出来。你让他堕落，你没本事把他救出来。

壬二、劝持

得大势！当知是法华经大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。

佛陀招呼了大势至菩萨说，当知一佛乘的妙法的《法华经》，能够「大饶益诸菩萨摩诃萨」。为什么呢？它能够使令我们趋向于无上菩提。它从内观，从里面内观是捷径。所以在如来灭后，我们应该「受持、读诵、解说、书写是经」，就回归到五种法门。

这个地方强调如来灭后，它的意思是这样，古德说，末法时代为什么《法华经》特显重要呢？因为末法时代的五浊恶世，众生的邪见烦恼特别炽盛。内有烦恼邪见；外呢，寿命短暂。所以，在末法时代内忧外患情况之下，在内因缘障碍、外因缘不佳的情况之下，他只能修顿超法门才能够得度。你要是生长在风平浪静，寿命给你八十劫、一百劫，你可以慢慢地先修权法，然后佛陀再为你开权显实。你可以慢慢来，不着急，反正你外在的寿命很长，你的生命也没有急迫性。但是你在末法时代不是，你的时间很短，寿命很短，烦恼又那么重，弄得不好马上堕落，所以只能用圆顿法门，直接契入真如的方法，才有办法度脱。

戊二、重颂 分二：己一、颂双开今品信毁；己二、颂双明信毁果报

己一、颂双开今品信毁 分三：庚一、颂事缘之本；庚二、颂时节人名；庚三、颂不轻之行

重颂有两段。先看己一的「颂双开今品信毁」，就是信解的功德跟毁谤的过失。

庚一、颂事缘之本

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

过去有佛 号威音王