七地菩萨为什么叫远行地？因为他是有功用行的最为边缘，他所证得的真如是法无别真如。前面是无染净真如，就是不垢不净；这个地方对垢净连微细的执取都没有了。前面是破除粗相的执取，这个是破除染净的细相的执取。二智方便，空观的智慧、假观的智慧超越前面。他能够更加广泛地修一切的利他的妙行，而且他所做的一切都能够得到佛陀的肯定，说如是如是，是满足佛陀的心意的。就是他这个善巧方便能够更加的殊胜。

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（八）以慈修身，不动地。二空智慧，任运现前。无缘慈力，普现色身。

这个不动地、这个八地是一个很重要的指标了。初地是一个指标，八地又一个指标。因为八地的特点叫无增减真如，这个是很难的了，这不增不减是全世界最难的。不生不灭还不难，不生不灭你只要把寂静放掉，就没什么生灭了；不垢不净就有一点不太容易了；到了不增不减，那叫动静一如。

你看我们一般人，你到了佛堂，心静下来，你的观行、你的功德是增长的；你一走出佛堂，跟人家一吵架，你那个一心三观就减弱了。我们凡夫的修学是增减、增减。到了八地菩萨，对他来说没有什么闭关不闭关这件事情，那叫一个动静一如。这是第一个特色。

第二个，他的大悲心特别重，开始启动了。所以一个人空观越强，其实他的大悲心，他对众生的包容度是更厉害，而且是普现色身，真正启动了普门示现。所以，一个人越空的时候，他能够现出的相就更多元化了，他能够应以什么身得度：应该做他的眷属、做他的朋友，他能够更加地满足众生的需求。当然，他所有的功德来自于他对真如的一种不增减，是这种功德而产生的。

（九）善入佛慧，善慧地。深入实际，妙彻本源。成就方便，善说妙法。

这个九，指的是智自在，智慧自在所依真如。

诸位！我们真正的空观，修到八地其实是已经圆满了。在成佛之道，我们凡夫空观的智慧，其实是花了两大阿僧只劫来修空观。

所以，观一念心性即空即假即中。你看：

凡夫到初地其实大部分也是修空观，修无分别智。因为所有的问题就是你一天到晚打妄想，问题就出现了。

初地到八地又花了一大阿僧只劫，那是破俱生的我法二执。前面凡夫到初地是破分别起的。

到八地以后你就干什么呢？你这个人完全空观了，你已经证得不生也不灭，不垢也不净，不增也不减。这六个法现前，空观及格了，完全修完了。

所以，九地以后就完全修假观了。就是，你不是修空观，你要开始学无量的三昧、无量的陀罗尼，开始广修方便。所以，“善入佛慧”特别是指的佛陀的最难的普门示现、善巧方便这一个假观。他能够“深入实际”，能够深入一心真如的实相理，妙彻生命的本源，成就种种的善巧方便，而且更重要的是“善说妙法”。这个人的智慧辩才随心自在了，所以他的假观增长。

（十）通达大智，法云地。大法智云，含众德水。一心三智，无能障碍。

这个十地叫做业自在等所依真如，身口意得大自在。

为什么叫法云地呢？因为他一念的一心真如，就像云含有种种的功德水。前面的善入佛慧还是在学佛陀的善巧，这个地方是他已经累积无量的功德了。他一念心性具足无量的波罗蜜，就像云能够含种种的功德水一样。其实这个时候他的身口意已经是完全自在了，应以何身得度则现何身。基本上，到了十地，空观假观其实跟佛陀是差不了太多了。

我们看最后的等觉菩萨就是等待成佛的因缘而已了。

（十一）到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。等觉。智慧内德，到于彼岸。化他恩德，最胜最广。

等觉菩萨，蕅益大师用三个偈颂来把他做一个总结：

第一个，“到于彼岸”。这个是他智慧的内德，他能够到达涅盘的彼岸。也就是说，他不管是分段生死还是变异生死，基本上结束了。这是指的他的内德。第二个，看他化他的恩德。“名称普闻，无量世界”，这是表示他因缘广大。第三个，“能度无数，百千众生”，表示他的能力殊胜。所以他的因缘广大，能力殊胜。

这样讲，他又能够了脱所有的分段变异生死，又能够有这么殊胜广大的功德跟这么多度化众生的因缘，那他跟佛陀差在哪里呢？

经典里面讲一个譬喻，说等觉菩萨他刚好要回家，是一只脚在里面，一只脚在外面，但是他的方向是回家的路，这叫等觉菩萨。佛陀也是一只脚在里面，一只脚在外面，他是要离开家。佛陀没有什么回家这件事，佛陀只有度众生。佛陀没有所谓上求佛道，佛陀只有从空出假、度化众生。等觉菩萨回家的时候，刚好一脚在内、一脚在外，所以两个人就这样相错。也就是说，理论上等觉菩萨跟佛陀的功德是一样，就差一个成佛的因缘，等待最后成佛的因缘。是这个概念。

这十三种功德，就是从一心三观由浅入深而次第成就。先成就空观，最后成就假观，最后等待因缘。

二、浅深差别

（一）初地至六地，有相，有功用。

（二）六地至八地，无相，有功用。

（三）八地至十地，无相，无功用。

初地到六地，它的重点都是在修空观，所以他带相观空。当然，他这个相可不是一般凡夫的分别的相状，他这个相状就像唯识学上说的：“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠绵。”他破坏的是一种俱生的微细的执着的相状。也就是说，在六地之前，他是不能离一切相的。他心中还隐隐约约有一些生灭的相状、垢净的相状、增减的相状，他是不能突破的。他还是有种对立相，要慢慢地突破，而且是有功用，他必须要如理作意。他要如理作意，他的观行就增长；他要不作意，某种程度，在动中的时候他的观行会稍微退失，一直到八地。

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看六地到八地。到了六地，当然以后就无相了，没有这些俱生的相状了，他空观已经成就，而且更重要的是八地无功用。八地之前是有功用。

我们再看八地到十地，他不但离一切相，还是无功用，任运现前。

也就是说，其实整个修行就是先求离一切相，再求成就一切的功德法。就是说先修空观的破妄，再修假观的显真。所以，这个一心三观，其实是有次第的差别。

菩萨这个地方我们要解释一下，这个地方是很重要的观念。

诸位！我们怎么样离家出走，这个就不提了。谈这个怎么离家出走已经没有意义了，现在关键是怎么回家。

诸位！回家的路真的是有差别，真的有差别。你不要以为说，你傻傻地修行就会成佛，不是这个概念。尤其是空观这一块，你真的要注意。一个人进入空观以后，你的路就完全不同了，“一切贤圣皆以无为法而有差别”。如果你不小心，你的空观是进入到一种假相的空，就是心外求法的空，这个回家路对你来说是非常遥远了。

我们可以看阿罗汉。我们一般说“三乘共坐解脱床”，没有人从安乐道直接跳到菩提道的，一定要经过解脱道。在解脱道，你是怎么从痛苦解脱的、你用什么方法，决定你未来成佛之道的快慢，非常明显。你看阿罗汉的空观，很简单了，他不受一切法。说得很简单，但是这个问题就很严重。你一旦证得阿罗汉，叫定性声闻，那你就很难断法执了。诸位！法执是很难断的。因为法执没有对错，它影响到胸量格局，它没有对错的问题。它不像烦恼，烦恼是很明显：这个就是对、就是错。法执，你一旦沾上以后，那佛陀拿你都没有办法。

所以，诸位！你一定要检查你是怎么修空观的。就是，当你的心不安稳的时候，是什么让你安稳下来的？你要检查这个空观。如果这个空观是外空，是外来的一个东西，你进去那个东西，你要小心了！当然不是不可以，你只能够用而不住。就是你知道这个是暂时借用，我是借假修真，那可以。如果你全心地住上去，那你就完了，那你就走上了一个遥远的成佛的道路了。

我再讲一次，可以借用，但是你不能住进去。所以你看，“三乘共坐解脱床”。但为什么观世音菩萨能够寻声救苦？你称念观世音菩萨，观世音菩萨马上现身，帮你解决问题。而你称念阿罗汉，他却没办法。三乘都进入空性了，此空非彼空啊。

所以，为什么我们要学《法华经》？我讲实在话，诸位！你的成佛之路，最好一次就把它走正确。一次就走正确，叫一次到位。你不要去沾染了满身的法执再来回小向大，你很惨的。因为这个法执你拿它没办法，你长时间就是依止这个理念断烦恼的，现在要你把这个理念放掉，不容易。你看释迦牟尼佛说法的时候，五千比丘、比丘尼都退席，佛陀拿他也没办法。他就喜欢涅盘寂静，你有什么办法？

所以我的意思就是说，一个人进入空性以后，这个是所有修行的最关键时刻。成佛，一个人成功失败，只有一个原则，谁能够在关键时刻掌握正确的方法！分出好坏，就在这个而已。就是，你们两个同梯一起学佛，你已经成佛了，他还是做阿罗汉。为什么？因为你掌握了关键的时刻。就是这样子而已。这以后就千差万别了。

回家的道路，我再讲一次，回家的道路不是每一个人都一样。“是法平等，无有高下”，那不是这个意思。每一个法有高下，如果没有高下你干么判教呢？那就不要判教了。所有的宗派都判教，《华严经》也判教，唯识宗也判教，《法华经》也判教。法门是有高下的，不是没有高下的。你怎么回家的、你采用什么方法，那马上分出高下。哪有说没有高下呢？所以，空观必须内空外空。这个空观必须外有假相、内有真如，这个才对。就是我们一般强调的莲花式的修学。

如果你每一次出问题，你都创造一个假相来安抚你自己，比方说佛号，比方说咒语，比方说你思惟无常，或者因缘观。你创造一个假相，把你的生命放到空性里面去，那你跟成佛之道是完全没有关系了，你还活在生命的因缘假相。你只是用一个假相来破一个假相，你还没有走上成佛之道，你这个莲花里面还找不到莲子。

所以我们必须怎么办呢？就是说，同样的精神体力，我们不否定权法，莲花当然需要外面的花，没有外面的花怎么增长里面的莲子呢？所以我们一定要怎么样？空观，要内空、外空。外空也是需要，暂时安住；内空也是需要。这就是为什么阿罗汉跟菩萨有差别。

丁三、杂众 分七

前面的声闻、菩萨都是佛陀的内护的弟子，这以下是外护。