《法华经》把生命的缘起的规律分成十个阶段。一个人为什么堕落到三恶道去，它是有规律的，就是有它的因缘的轨则。一个人为什么能够往生呢？它也是有规律的。人生是有章法的，不是像外道说的人生只是一个偶然。不是！人生有它的因缘。是什么样的规律创造人生的因缘呢？有十种规律。

小主，

第一个规律叫做“相”。诸位！我们一念清净心本来是没有相状。没有相状，它是不能活动的，就回归到心性的本体。所以，你的心要造作，就要依体起用，一定要有相状来带动。

我们要先有一个相状来带动我们的菩提善根。其他九法界相状我们就不说了。从《法华经》的角度，就是本经所说的两个相状：一个是智慧相，一个是功德相。这都是讲佛陀，不是讲凡夫，是佛陀的智慧德相。智慧相的经文在哪里呢？从迹门的十四品〈序品〉到〈安乐行品〉，这些就是从佛陀的语言文字展现佛陀的智慧相，这是第一个。第二个，所观境，就是本门，从第十五品〈从地涌出品〉到〈普贤菩萨劝发品〉，就是显发佛陀的法身的功德。

那么我们这些“相”干什么呢？就是产生内在的思想。这个“性”就是思想，这很重要。从《法华经》的这两个相状：智慧相、功德相，我们不断地解义、读诵，让内心产生两种思想：

第一个叫做成就信解。佛陀说的智慧功德是我内心本具的，我相信。当然这个相信不是嘴巴，你真正通过闻经达理、断疑生信，你把道理弄通了。

第二个，随喜发愿。我不但相信我自性本具这个智慧、功德相状，我随喜赞叹而且发愿成就！这个很重要：我一定要成就！我作为一个乞丐，我爸爸是大富长者，我一定要回家的。

你今天通过这种《法华经》的文字相的熏修，而创造了一个内在的信解跟发愿，然后我们就产生一个自体——一个菩提善根的自体（体）。这个善根的自体会产生潜在的功能（力）。遇境逢缘，不管你念佛、持咒，它会产生一种菩提的作用（作），成就一个成佛的正因（因）。再加上你平常的事修的福德资粮作助缘（缘），你当下有菩提果、涅盘果（果、报）。最后不离开一念心性，“本末究竟等”。

诸位！按照《法华经》的思想，我们在学《法华经》，我们已经有莲子了，尽管那个莲子很小。就是，因为你从这个相状进去——当然，前提是，面对相状，你要信解、要发愿，要随喜发愿。当然，你会说，这样子的话，我还是凡夫啊！是的。这个菩提涅盘的果叫做什么呢？叫做名字位的菩提、名字位的涅盘，它是通过文字创造出来。天台六即佛，第一个，名字位，对不对？名字位、观行位……但是你别忘了，名字位的佛果，它的本质还是佛果！所以六而常即、即而常六，它的本质还是佛的功德。就是说，莲子虽小，毕竟是莲子。

当然，这个十如是有两个观察点：

第一个，我们观察我们现在的十如是，你可以了解你过去是怎么来的。你说，我怎么知道我前面的生命到底都做了什么？很简单，你看你心中出现什么影像（相），这些影像你是什么心态（性），然后形成你的五蕴，你现在五蕴身心世界（体），然后它产生的力、作、因、缘、果、报。你现在的相状，是你很多很多的前生创造出来的。

当然，过去的都过去了。现在的重点是什么？你怎么规划你的未来。佛陀讲《法华经》就是干什么呢？佛陀的境界叫做不思议境。你今天不学《法华经》，你整天在那边想，你想不出来的！佛是什么境界？我怎么去观那个相？佛陀的相状——请你告诉我，佛陀相状是什么相状？你可能会告诉我：哦，三身四智五眼六通，无量百千陀罗尼门！那是什么相状？没人知道！

佛陀的相状，就两个相状：一个智慧相，一个功德相。所有的相状就这两个。

所以佛陀的善巧，讲《法华经》，前面十四品开显佛慧，后面十四品宏赞佛德。干嘛呢？就是让你去闻思、熏习，让你产生信解。当然你要有善根了。你没有善根，也没有信解，那《法华经》就不一定能够产生莲子。

我们产生信解，产生随顺发愿，后面就自然了。你已经怎么样呢？走入成佛之道。虽然走得很慢，但是你这个道路，跟佛陀的道路是一条道路。关键在这，叫做一佛乘。佛陀走在前面，我们走在后面。我们走得很慢，但是，我们已经走上高速公路，关键在这！

更重要的是，更重要的事来了：这个善根不可破坏！即便我们不幸堕落到三恶道去，它顶多只是善根暂停。等到你哪一天得到人身，你只要稍微听到一点佛法，马上重新启动。它的厉害在这里，叫金刚不坏。如蕅益大师说的：“如食少金刚，毕竟不消。”你把钻石吃到肚子里面去，你就一辈子，钻石还是钻石，我们胃里面的胃液没办法去消化它。诸位！你听《法华经》就是这种概念。你听一堂课，文字般若的熏习产生观照般若，那个莲子的善根就加强一分，那个莲子就慢慢扩大、慢慢扩大。

当然，我们现在每一个人有现在的十如是，这个十如是就是我们要离开的。就是用空观把过去以来熏习的十如是先放下，就断相续。那另外一个呢？创造一个未来的十如是，就是成佛的十如是。我们生命从今天开始改变，从现在开始改变。

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所以，佛法的意思，“改变”，不是像我们说的，你去布施、去持戒，那个是外在的因缘。改变是一种内在的观照。

就是说，我们今天每一个人都有佛的功德，叫做理具十法界，我们每一个人心中具足佛的法界。但是关键，这个门我们打不开，佛陀有办法帮我们把门打开。就是通过这种文字般若的熏修，你就顺着佛陀的文字的节奏，他怎么说，你就怎么样思考，随文入观，最后我们自性的佛的法界门就打开了。佛陀就是有这个本事，广开方便门，“开方便门，示真实相”。

打开以后就好办了，因为打开以后它会辗转相续。我们的事修的观照会带动理具的自性功德；自性功德又会加持你，就创造一个新的循环。说，那我平常也经常打妄想。没关系！你开始修《法华经》以后，你的心开始打开两个门：一个凡夫法界的门——当然我们十法界门还在转；而我们佛法界的门也打开了，也在转。别怕，因为真能破妄。佛陀意思就在这里。你只要加强真实的功德，就像我们净土宗最喜欢讲“清水珠”，说是“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”。真正念佛人，咱们不怕妄想。入水一尺，水清一尺，就这个道理。真实的功德不怕你妄想，就怕你真实的善根不够。《法华经》就是这种概念。

所以这个假观，就是通过一种佛陀所教化的文字的如是相、如是性，产生如是体，然后它产生一种真如内熏的如是力、作、因、缘、果、报。这个时候，我们一念心性里面那个佛法界的功德门慢慢打开了。打开以后，你再继续修，那个理具、事造会产生互动，辗转相续。恭喜你！在成佛之道你叫做上路了，你的生命已经开始创造莲子了。当然很小了，但是它也是莲子。就这个概念。

当然，有前提。前提是你前面的空观要修得好。你那个离相的功夫越深，你那个佛法界的带动的效果越大。如果你空观只是消除了百分之三十五十的相状，那你还有过去很多相状插进来，会干扰到你这个佛法界的十如是。所以这个假观跟空观有关系了。就像我们学武功一样，你跟师父学武功，师父一开始是不会教你招数的，先蹲马步。你马步没有蹲好，自己就站不稳，你这个叫花拳绣腿。假观是武功的招数，空观是那个马步。你好歹把自己身体站稳了，别跌倒了。

所以，这个空观影响假观。

先离相清净，最后再借相修心。诸位！借什么相？不是说，哎呀，日常生活就是修行。你没那本事！那是后半段。初学者的相状就是向佛陀借相状，通过文字的熏习，随文入观，产生一个佛的智慧相、功德相。所以初学者不能离开经典，等到你慢慢熟悉了，从内观变成外化，这样子你就有资格说“一切都是佛法”。但是，初学者你千万别这样。初学者就是依佛陀经典的文字，就是闻思，就是老老实实地听闻、思惟、读诵。这个就是空假中三观。

空观，离相清净，走出过去的影像。诸位！我再提醒大家，不要挑战你的过去，你没办法处理的。很多人人生就是想要处理过去的影像。你处理以后，你就回不来。那我用佛号去压它？很多念佛人他不修理观，打妄想就用佛号压它。你用佛号压妄想，你就跟它互动。而它要的就是你跟它互动，不管你是喜欢它、你讨厌它。你一跟它互动，没完没了了。我跟你保证，你不是它对手！你信不信？我们念佛，一天念两个小时；连睡觉加起来，我们打了二十二小时的妄想。我们竟然想要用两小时的佛号去跟妄想对抗，你真是不知道怕！是吧？所以，你不修理观、只重事修的人，完蛋了，绝对完蛋了！如果你今天不从自性功德的开显，你完全从因缘上的事修，我们处在劣势，你不是它对手。

诸位！你想想看，你无量劫的妄想打那么久，你现在要把它拔除，你说拔除就拔除？那这样子，什么叫因缘所生法呢？那因缘的力量还在不在？那个因缘不断地熏修，那个力量，你说不要就不要？所以佛陀很厉害，佛陀说，不要处理！这个镜子太多灰尘了，咱们不擦灰尘，你安住在镜子就好了。这是佛陀高明的地方。空观的妙，在那个“离开”那个字，离相清净。你把那个“离”字参透了，你就知道怎么样去面对你的过去了。

面对过去是“消极”，那怎么开创未来呢？人生总有个目标引导。成佛，把佛陀的相状拿过来，启动十如是。从现在开始，酝酿成佛之道，先有内善根再有外善根。所以，真正会修行的人是由内而外。不会修行的人是从外而内：我没有布施的善根，我先从布施的行为开始修，慢慢慢慢布施行为修久了，哦，我自然有善根——钝根人！由外而内是最慢的。利根人是建立布施的善根，再去行布施的因缘，叫做理观带动事修。

所以，整个一心三观就是：离相清净，走出过去；借相修心，开创未来。就两句话就说完了。我们本经的“妙法”就是这样修，就建立心中的理观。

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