我们凡夫你不要怕丧失明了性，一般老参比较有可能。老参空观修得太厉害，尤其那个修无常断灭空观的人，明了性会破坏。但你一个初学者，你不要担心丧失明了性。你担心有没有离相，这个比较重要。

【学员提问】请问我们怎么操作会变成灭相而不是离相？

【师父答疑】灭相就是说，这个人，比方说你儿子或者你女儿，他跟你的业缘太深了，你怎么离都没办法离。你说“何期自性，本自清净”，没有用！他就深深地烙在你心中，挥之不去。我没办法离，我可以把所有东西都离开，儿子女儿我离不开！好，那就要“治乱世用重典”。佛法也有权法，观察它无常无我，它是痛苦的，它是不能掌控的，你只能用一种断灭式的法来面对这个影像。

但是我提醒大家，这个偶一为之。这个影像你用一种不净、苦、无常、无我，你把所有不好的名言都加在这个影像，它的确会消失掉。你要知道，我们的心性有一种情况，我们喜欢快乐。那我们一般为什么会喜欢跟影像互动呢？我们认为它会给我快乐，我们一般一厢情愿。那佛陀说，不对！它是不净的，是苦的，是无常无我的。那我们凡夫会弄假成真，我们会把人生影像当做常乐我净。那么你通过不净、苦、无常、无我，你去观察某一个你特别喜欢的影像，这个影像观久了以后，你看到它会害怕，会厌恶，甚至于逃避。没关系，偶一为之可以。通过这种四念处的诃责，这个影像会慢慢地在你的心中远离，慢慢远离。但是这样子只能够偶一为之，如果弄多了会伤害菩提心。但是你没办法，你治乱世用重典，针对某一个人、某一件事情，你真的离不开这个影像，那你只好把四念处搬出来，对治止观。当然我再强调，偶一为之，这个不是常法，但是你用得刚好，是可以。

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我们看第三个。

【学员提问】三，等觉菩萨和佛陀的差别，只是差一个成佛的因缘，这是要自己创造还是等待？

【师父答疑】因缘所生法没有等待的，那是凡夫才在等待了，都是要去创造。

不过诸位！我们是这样：我们成佛之道，前半段的因缘跟后半段的因缘不太一样。前半段的因缘，我们一般是偏重在上求佛道，所以我们在相状、造作的因缘的时候，比较以佛道、以净土为操作的对象。就是我们一开始会跟佛结缘。懂吗？就是从凡夫到初地，你的所观境只能是佛陀，只能是阿弥陀佛的净土。众生的相状要远离。刚开始是这样子，没办法，因为众生相对你来说是熟境界。

到了初地以后就不一样了。生命改变了，从上求佛道为主轴的空假中三观，会转成以下化众生为主轴，理论上。当然看个性，有些人到初地就开始把众生的相状放进来；但是有些人要等到八地不动地，这比较安全。“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。”如果是智增上菩萨，他会让自己从初地慢慢进入到八地。但是八地一定要从空出假，一定要的，他自己也会从空出假，因为他自己的空观修得差不多了。初地也好，八地也好，它的相状就是开始大悲了，它不是再以佛的相状为所缘境，不再以西方的净土为所缘境。因为他脚跟站稳，他开始跟众生结缘，为他未来的成佛布局了。所以空观都一样，离相。当然，初地菩萨面对众生他也是离相，只是他离相以后，他借的相多分是众生的相。我们凡夫借的相，初学者不能借众生相，因为众生相会让你产生感情。

所以我们在前半段的时候，空假中三观是以佛法界为所观境，后半段是以众生法界为所观境。不一样。因为你在开始庄严你的净土，你要开始成熟众生、庄严净土，你开始要为你未来的国土布局。你不能只是自己成就菩提善根，然后你国土都没有众生。那也不行啊。你要来到世间也好，你要创造一个国土也好，你总要有眷属吧？你不能够说我这边成佛，结果没有人跟你出家，那你这个不是很奇怪吗？那你就没有资格现佛身，你只能够继续地示现菩萨身，你做众生的母亲，做他的爸爸，普门示现，跟他结缘。结到你的缘达到差不多了，哦，这回该你了，该你坐中间了，你就变成佛身。其他的佛陀如果因缘不具足，就做你的弟子，一佛出世千佛护持，因为这一期的应化是你表现的时候了。你这个时候度化以后，这个应化身度化完了，有缘众生都度化完了，那对不起，你又开始示现菩萨身了，要创造另外一个因缘。

所以应化身是怎么样呢？累积了很多生很多世才有一次做成佛的机会。等到这个机会把你过去所结的缘全部用光了（有些人正法时代得度，有些人是像法时代。像我们，跟释迦牟尼佛结的是末法时代，好歹还有法，是吧），等到你这次的应化身把你过去行菩萨道时所有人缘都用完了，凡可度的皆已经得度了，没有度的也栽培得度因缘了，那你就怎么办呢？那你就老老实实示现菩萨身，来继续积功累德，做某一个人的儿子，做某一个人的母亲，就广结善缘。广结善缘到一个程度以后，你的因缘差不多了，你又示现佛身，再把你过去所结的缘，在正法、像法、末法给度了。就这样子。所以应化身不容易。这样懂吗？应化身你要跟众生互动，法身不必跟众生互动。所以，我们在凡夫位跟众生叫做随缘，就是修行尽分，度众随缘。事实上就是这样子，从凡夫到初地是偏重上求佛道。

当然也有例外，有些人大悲心特别重的也是有例外。那正常是这样，初地到八地以后才是偏重下化众生，所以这个地方的假观不太一样，一个是以佛法界为所观境，一个是以众生法界为所观境。这个就是我们面对的因缘。

现在来看第三个，大家最喜欢的，《法华经》跟净土的关系。

【学员提问】三，有关《法华经》的修学与净土法门的关系。（一）如何将一心三观和往生净土相结合？（二）当我们往生西方极乐世界受用种种依正庄严时，是我们的心性理具的，还是阿弥陀佛无量劫来积功累德所成？

【师父答疑】这个一心三观跟往生净土的关系，我们解释一下。

净土法门有两个重点：一个叫做念佛，一个叫往生。讲一句白话就是：第一，怎么样建立佛号；第二个，怎么样引导佛号，把这个佛号导归净土。

当然，我们一开始先建立佛号，就靠信心。我们一开始观照我业障深重，阿弥陀佛的佛号万德庄严，那怎么办呢？我业障深重，没事，我通身靠倒，我把我的身口意靠在这个佛号上。当然，那你说谁是阿弥陀佛呢？当然音声嘛。就是你自己创造一个声音，一句弥陀念诵听，创造音声再听回去，那你就是把心靠在佛陀上面。这样子，我们说，哦，你已经会念佛了，你心中已经出现了一道阿弥陀佛的功德。

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那要做的第二件事是什么呢？想办法把这个佛号导归净土。因为佛号本身没有方向，就是“心作心是”。这是净土宗最核心的思想——是心作佛，是心是佛；是心作净土，是心是净土。就是你的心态往哪里走，佛号就跟着你走。大意就是这样。是心作娑婆，是心是娑婆。

我们一般人，无量劫来，时至今日，你如果没有调整心态，诸位你们猜猜看，你的心会往哪里走？如果说我学佛以后都没有看经典，我就念佛。这个佛号先拿开，这个资粮先拿开。就是说，如果你学佛以后什么经都没有学，你心态都没有调整，你认为你这个心会往哪里走？会往娑婆世界走，还是会往净土走？一定往娑婆世界走，因为熟境界嘛。除非你乘愿再来！

所以很多人是怎么样？只会念佛，不会往生。简单讲就是这样。因为他没有厌离娑婆、欣求极乐。诸位！厌离娑婆、欣求极乐，是要调整心态。什么都不调整，你就是贪恋娑婆。你什么都没有做，那你就是跟过去生一样。这个水流无量劫来是往娑婆世界跑，你什么都没做，那它继续往娑婆世界跑。诸法因缘生，就是这样嘛。

所以，我们必须通过一心三观来改变它。只是，差别在哪里呢？我们看假观，看十如是。

十如是，从净土宗的角度，我们要创造对净土的因缘，就是我们来生这个心要往净土跑。第一个，相状！我们前面讲到，成佛是把本经的经文所谓的智慧相、佛陀的功德相放到心中。那么这一段的相状呢，单单讲是极乐世界阿弥陀佛的依正庄严相（相）。相状在哪？当然日常生活没有。从《阿弥陀经》《无量寿经》《观经》这种种净土的经论，想办法找到你相应的依报，比方说大地庄严、宝树庄严、楼阁庄严，把它放在心中。功德呢？有安乐的功德、解脱的功德。你把这种功德相放在心中，再不断熏习。不思议熏，不思议变，让你这个内在的相变成性，成就信解，随喜发愿（性）。哦，你产生信心：这个功德我一定可以做到，而且我一定要往生。这个时候你产生了往生极乐世界的善根的体（体），产生往生的感应道交的功能（力）、感应的作用（作），最后产生往生的正因（因），再配合佛号的助缘（缘），变成极乐世界的果跟报（果、报）。它最后不离开一念心性（本末究竟等）。方法一样，把这个所缘的相状改成极乐世界的依报正报。

诸位！正常人只有念佛是不会往生的。你说，欸，我虽然没有了解这个经典，但是我人生吃很多痛苦，有没有可能从人生经验的痛苦来激发我往生的力量呢？不够！因为你今天所尝到的痛苦不是通过理观，是从人生经验。你只知道人道的痛苦。你知道诸天的痛苦吗？你知道三昧那种四禅天的痛苦吗？你不知道。所以，你说我通过人生经验的痛苦，那是苦谛的一小部分。所以你厌离的娑婆不全面。你可能厌离一些给你痛苦经验的娑婆，绝大部分的娑婆世界你是没办法厌离的。

诸位！什么叫厌离娑婆？不是厌离人道，是厌离三界。哪是厌离人道那么简单呢？诸天你没有去，就算你去过你也忘掉了。所以你千万不能靠人生经验去厌离娑婆，因为它不全面。你今生就在人道里面活动，是吧？你凭什么厌离诸天呢？所以不能靠人生经验。但是你经常修观，“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”诸行无常是，三界都是不安稳的，你可以全面地厌离。

所以理观的好处，放诸四海皆准。生命的经验是片段的，你心中只要厌离不完全，你就有漏洞。你的佛号有可能会往生到你没有厌离的那一块去了。这个就是净土宗很多人的大漏洞，就是他完全不修理观，他对娑婆世界痛苦的了解完全来自于人生经验。如果这样子可以的话，佛陀就不要讲其他经典了，就告诉你念一句佛号就好了。那你只会念佛，但是你不一定会往生。