壬一、颂四佛章 分四

癸一、颂诸佛 分五

子一、颂施权

四佛就是本师释迦牟尼佛、过去、现在、未来三尊佛，总共四尊佛。先颂诸佛。“颂诸佛”里面分五段。五段里面先看第一个，“颂施权”，佛陀当初是怎么样来施设方便的。这个方便，当初的想法是怎么安立的。

舍利弗善听 诸佛所得法

无量方便力 而为众生说

众生心所念 种种所行道

若干诸欲性 先世善恶业

佛悉知是已 以诸缘譬喻

言辞方便力 令一切欢喜

或说修多罗 伽陀及本事

本生未曾有 亦说于因缘

譬喻并只夜 优波提舍经

钝根乐小法 贪着于生死

于诸无量佛 不行深妙道

众苦所恼乱 为是说涅盘

佛陀到了晚年必须要交代，佛陀当初是在什么样的情况下安立这些方便门，这些三乘的方便是怎么安立的。

“舍利弗善听，诸佛所得法”，就是说，三世诸佛通过无量的修学所成就的“甚深微妙法”，是“难见难可了”，这不是三言两语可以讲清楚的。所谓的真如三昧、自性本具功德，所谓的即空即假即中的这些妙法，不是三天两天可以讲清楚的。所以我只能先生起善巧方便，于一佛乘而开出因缘果报的修证（三乘的因果修证），而为众生宣说三乘的法门，从方便里面安立三乘法门。

那么这个三乘法门是怎么想的？佛陀先务实地面对。就是佛陀从真如里面，先看众生的过去的因缘，先面对因缘。为什么要面对因缘呢？诸位！我们每一个人学佛，没有一个是从零开始的，没有一个。我们都是在无量三界里面不断地打滚，上至人天，下至三恶道，生生世世累积了很多的烦恼业力，这个时候才来学佛的，没有一个人是从零开始。每一个人进入佛门，就带了他的过去的因缘，他的无量的烦恼业力，就这样来的。所以佛陀必须要先务实地面对众生的因缘所生法。

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我们看佛陀是怎么面对。佛陀首先看“众生心所念”，这个人心中在想什么。他的这个妄想——每一个人的妄想都有他的希望。你看有些人，他看到布施就很高兴，他去做义工，他做整天也不累，他就喜欢这样的一个因缘。有些人喜欢持戒，晚上不吃饭他也无所谓。就是，众生无量劫来在整个三界当中已经养成一种性格倾向了，他有一种念想。依止这种念想，再经过他过去所修的种种的道法，已经形成“若干诸欲性”，已经形成某种的根性了。声闻、缘觉、菩萨的根性，这个已经形成了。而且这个不是三天两天可以改变的，佛陀必须要先满足他的需求。因为他的念想，再经过他过去生所接触的道法，形成这种三乘的根性。这第一个。

第二个，他有他的罪业，佛陀必须要先为他破障。“先世善恶业。”

“佛悉知是已”，佛陀先观察他过去的因缘，知道以后，“以诸缘譬喻，言辞方便力”，重点是“令一切欢喜”。佛陀就是“安隐众生故”而施设方便。先让他欢喜，不一定要让他圆满。佛陀的意思，先求有，再求好。就这个概念。就是说，这个人有欢喜心，他就有修行的动力，先让他踏出第一步。

那么怎么说呢？“或说修多罗”，这以下就是小乘的九部经了。“修多罗”就是小乘的经典阿含经。“伽陀”就是偈颂。“本事”就是佛弟子过去的一些造作的因缘，作什么业、受什么报等等。这个是佛弟子过去的因缘。“本生”就是佛陀自己说自己过去生行菩萨道的种种的因缘。“未曾有”就是佛陀跟弟子之间种种神通变化不可思议的事，叫未曾有。“亦说于因缘”，就是诸法生起的这些种种差别的因缘。有些人是因布施的因缘而怎么样了，因为持戒的因缘怎么样了，就讲各式各样的因缘。“譬喻”，用容易了知的事情来比喻难知之事。比方说佛陀讲真如，初地的真如跟十地的真如，就是一个是初一、一个是十五，等等。“并只夜”，这个只夜就是重颂。“优波提舍经”就是论议，就是去论述诸法的差别义理。

有一类“钝根乐小法”，喜欢小乘的佛法，“贪着于生死”。虽然他贪着生死，但在过去的佛当中，他也学佛。但是他“不行深妙道”，他对于发菩提心、广修六度、经过三大阿僧只劫不怕辛苦这种大乘法，不生好乐，他不行深妙道。那么他是怎么修行呢？“众苦所恼乱。”这个地方古德解释说，他为什么痛苦呢？因为他贪爱生死果报。声闻人他对痛苦的感受是怎么来的？它是相对的。因为他对三界的快乐特别执着。三界的快乐本身就有问题，你爱得越深，你的受伤就越重，它本身的这个快乐就是一种毒药。他因为贪着生死，最后的结果当然是“众苦所恼乱”。所以佛陀只能够开出一个“生灭灭已，寂灭为乐”，用涅盘的寂静的功德来安他的心。

这段经文就是说，佛陀当初是怎么样施设方便的？佛陀务实地面对众生过去的因缘所生法。你从什么因缘过来，佛陀先满足你的需求。佛陀先不谈高深的真如本性，先谈因缘。当然，因缘当中，每一个人在三界里面打滚，应该说有三种因缘：有一种人是喜欢人天果报的，所以他学佛的思想是增上；有一种人是被痛苦伤害很重的，他是属于小乘根机的，就是出离心的；有一种人是比较主动积极的，大乘种性的，就是菩提心。

人天我们就不谈了，我们谈出世法。出世法就是两种人：二乘跟大乘。二乘种性人的特点，他的整个思想就是三个字：出离心。所以经典上说，二乘人对什么事情就是“少事、少业、少方便住”，事情越少越好。他也不想多事。你跟他说修六度有多大的功德，他也不生好乐。他只是希望：我赶紧了生死、到涅盘寂静，这样子对我来说就大事已办了。所以他的重点，“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”我也不多求，我也不求功德庄严，我要的就是寂灭。好，那你既然这样子，佛陀就“令一切欢喜”，就“为是说涅盘”。

当然，有一种人，他是比较主动积极，菩提心！他的心是安住在多事、多业、多方便住，“我不爱身命，但惜无上道。”就是，我不怕生死的痛苦，但是我要有功德可以追求；我为了追求功德，死都可以。好，你老人家不简单，为你讲大乘法！

总而言之，佛陀刚开始并没有谈到我们真如本性的自性功德力的开显，只谈因缘所生法，你修什么因，成什么果。为什么呢？先满足众生的需求。这第一个概念。

子二、显真实 分二

丑一、大事因缘

我设是方便 令得入佛慧

未曾说汝等 当得成佛道

所以未曾说 说时未至故

今正是其时 决定说大乘

我此九部法 随顺众生说

入大乘为本 以故说是经

前面是为实施权，这以下正式开权显实。就是说，佛陀设立的三乘的方便的道法，讲四谛、十二因缘、六度，表面上来说叫做各得其所，表面上是佛陀鼓励大家趋向涅盘、趋向六度的功德。这个是表面，其实佛陀真正的目的是“令得入佛慧”。

小主，

我们在刚开始讲过，佛陀每一个法门都是两种功能：一种是向外招感因果，一种是向内它会熏习真如。就是，你布施的时候，一开始是有所得；但是你只要不断地做下去，久了以后，你慢慢就知道，原来这个布施重点不是得到快乐果报，而是成就一种布施的善根，是成就那个内心的善根，因为内心的善根比外在的布施的善业更重要。你时间久了会知道，就“令得入佛慧”，慢慢会从事修而自然地产生内观。

本来每一个法都是有外在的因缘跟内在的理观，但是佛陀刚开始，理观这一块隐而未说，并没有说你可以从这个地方开显自性的功德而成佛道。为什么没有讲呢？因为“说时未至故”。当时的你们，你回忆一下你当初怎么学佛的？障碍很重，善根也没有成熟。就像一个乞丐，只要有一个地方住，有个东西吃，他也无所谓了。所以当时的因缘的确未成熟。

“今正是其时，决定说大乘。”现在因缘成熟了。为什么讲因缘成熟了呢？有两个理由：

第一个，众生障除根熟。经过长时间的因缘的拜忏、修福、修慧以后，大家都有目标，佛陀创造一个目标的假相。他说，没关系，你辛苦一点，拼个今生，永作闲汉！你想想看，前面有一个涅盘寂静的安稳等着你！所以大家就努力修学了。前面有一个净土等着你！大家通过这样的一种因缘果报的引导，就障碍消除，善根也成熟了。这第一个。

第二个，佛陀入灭时至。佛陀即将灭度，再不讲，没有时间了。所以叫“今正是其时”。

众生善根也成熟，佛陀也即将灭度，所以佛陀决定不再遮遮掩掩，必须把内部的——就是每一个法门有外在的因果、有内在的自性——要把它讲清楚了。