我过去遇到一个修净土宗的居士，他跟我讲，说他学了大乘佛法以后受益很多。我说怎么回事呢？他说他以前念佛没什么问题，他佛号念得挺好，但是对往生有一点问题，有一点罣碍。因为这个往生必须要佛陀接引，这个地方就有距离的问题。“从是西方过十万亿佛土”，这十万亿佛土的佛陀来到我眼前来接引我，这是一个距离的问题。第二个，法界的问题。佛是佛法界，我是一个业障凡夫，这一差差了四个法界。

所以我们一个人，没有修理观的人，会觉得：第一个，跟佛有距离；第二个，跟净土也有距离。所以净土宗难信就难信在这里。

你怎么突破？你怎么拉近你跟佛陀的距离？你怎么拉近你跟净土的距离？只有一个方法，就是内观，把生命归零。你从因缘所生法里面找答案，你就找不到答案。落入因缘所生法，那叫做如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报，那就各各不同。净土是功德庄严，我们是业障凡夫，如果落入因缘果报的话，那就很难往生了。但是如果你想到“如是本末究竟等”，你把这些因缘果报全部会归到一念心性，就是把生命的因缘全部拉到生命的原始点，那就没有距离的问题了。所以，感应道交就在一念之间。

诸位！一个人会不会往生，这个观念很重要！

“感应道交”到底是十万亿佛土，还是在一念之间？如果你认为在十万亿佛土，你就很难往生了。你认为是十万亿佛土外的佛来接你，你就很难往生了，你知道吗？那你如果说往不往生跟距离没有关系，是一念之间，一念相应，那你就很容易往生了。所以这个往生的观念就在这里而已，你相信往生是一念之间还是十万亿佛土，你是在因缘上建立往生，还是在心性上建立往生，这就有差别了。所以修行不在法门论高下，就是你的见地很重要。

所以舍利弗尊者说，我听到《法华经》以后，“闻亦除忧恼”。我过去所有的罣碍忧恼，我只要回光返照，我什么都没有失掉。

壬三、颂昔疑今解

我们看壬三的“颂昔疑今解”，第一个解开疑惑，第二个解开后悔。先看疑惑。

我们看经文。经文里面有三段，先看第一段。

我处于山谷，或在林树下，

若坐若经行，常思惟是事，

呜呼深自责，云何而自欺？

这一段是说明舍利弗尊者证得阿罗汉以后，在方等会上，他经历过大乘的功德殊胜以后，他的一个心态。说：“我处于山谷，或在林树下。”我们看这个情境就不太一样。你看阿罗汉成就阿罗汉以后，他可能会离开僧团，也可能不离开僧团，多数会离开僧团，因为他大事已办了，他不需要学习了。所以阿罗汉成就涅盘以后，他只有一件事可以做，就是等待死亡的到来。他观察这个色身是臭皮囊，一点价值都没有，所以他的人生只有一个目的，就是去托钵，回来就打坐，然后就等待死亡到来。死亡到来是他最快乐的时候，“我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有”，用三昧真火把身体烧掉。所以，阿罗汉他的涅盘叫做“处于山谷或在林树下”。

当然，如果今天这是一个菩萨成就涅盘，那就不是在山谷林树下，那到十方世界广度众生了。就像后面〈信解品〉四大弟子说的，说我成就的涅盘，就像一个人住在空地上的小茅蓬，住一个草庵，里面什么都没有，就我一个人住，其他人都不能，我这个房子不能跟人家分享。大乘的涅盘是一个高贵的房子，里面很多珍宝。更重要是能够怎么样？出入贸易！这个珍宝还可以带出去给人家用，还可以赚钱，还可以出。出就是利他，入就是自受用。这菩萨的功德里面，他是“如来现起他受用”。

但是阿罗汉的涅盘，我们看到，“我处于山谷，或在林树下”，他只能自受用，他就静静地等待涅盘的到来。在哪里等待呢？在人烟稀少的寂静处，在那边或者打坐或者经行，然后就思惟说：“呜呼深自责，云何而自欺？”

所以我们可以看得出来，舍利弗尊者不简单，大乘善根深厚。他证得阿罗汉果以后，并没有因此而自满，只是感到非常的悲伤跟自责：我怎么就当初轻视自己，没有修学大乘的因地和大乘的果报呢？他自己在方等时疑惑自己走错路了，而“失于如来无量知见”。

再看第二段。

我等亦佛子，同入无漏法，

不能于未来，演说无上道。

金色三十二，十力诸解脱，

同共一法中，而不得此事。

八十种妙好，十八不共法，

如是等功德，而我皆已失。

好，看第一个，相当于两个疑惑。

第一个疑惑，是透过内在的思惟而产生疑惑。“我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道。”第一个，失去了大乘的智慧。说“我等亦佛子”，三乘都是佛陀的弟子，更重要的是三乘同时证得了我空的智慧、无漏法，但是为什么独独只有声闻人不能在未来世中演说无上道？我们只能够讲无常、苦、空、无我的道理，我们不能讲“真空妙有”的道理。这个假观的智慧对我们来说怎么就没办法成就呢？为什么我们不能演说中道的实相的道理呢？第一个，他怀疑自己失去了中道智慧，他一辈子只能在空性里面待着。这第一件事情。

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第二个，他不是只有失去中道智慧，他还失去了大乘的功德。

先看第一个，外德，金色三十二相。你看一个阿罗汉，他成就阿罗汉以后，他以前长什么样子，他在死亡之前他还长什么样子，就这样子。他是一个心解脱，但是他没办法去改变他的外相。菩萨可不一样，菩萨成就涅盘以后，因为他花的时间长，他福慧双修。你看菩萨一旦要示现成佛，绝大多数都是做王子，王子出家，最后一生。就是他要示现成佛的时候，他那个福德力已经够到只要到天上就做天王，人间就做王子，甚至于是三十二相、八十种好。这是外德。

第二个，内德，“十力诸解脱”。他不是外相庄严而已，他内在有十力、十八不共、种种的三昧解脱，简单地说就是菩萨的普门示现。这一点就不可思议。

菩萨度化众生他不是只用一个相貌。我们说阿罗汉成就阿罗汉以后，他这个相貌就是这个相貌了。而菩萨呢，你这个人需要现国王相，菩萨就现国王相摄受你；你这个人特别尊重学者，他就现学者相。所以这菩萨的身相是变来变去的。为什么？他有“十力诸解脱”，“十八不共”，就是不共于小乘的。

为什么同样证得一个我空的真如，我们二乘人没有这种外德的庄严、内德的功德呢？“而不得此事？”所以说，八十种妙好，这种外德跟十八不共的内德，“如是等功德，而我皆已失”。这是他经过内心深深的思惟所得到的结论：他失去了佛陀的智慧，佛陀的相好庄严，佛陀内在的功德。我什么都没有了。

这第一个，感到疑惑。

我们看下一个。

我独经行时，见佛在大众，

名闻满十方，广饶益众生。

自惟失此利，我为自欺诳。

前面的疑惑是舍利弗尊者自己内在的思惟，这以下的疑惑是他自己实际的见闻，他自己的生命经验。他说，我不是这样思惟而已，我还曾经独自经行的时候，亲眼看到佛陀在大众中“名闻满十方，广饶益众生”。佛陀有广大的福德力，他的名声遍满十方世界，他不是像我们舍利弗尊者名称普利于整个当时的印度。佛陀一旦说法，十方诸佛的大菩萨都来听，听完以后大菩萨再回去。不但是印度，还有诸天、人、修罗、鬼神道，整个九界众生都来听法。所以佛陀的摄受力、福德力是“名闻满十方，广饶益众生”。

而我自己，“自惟失此利，我为自欺诳”。这个就是我第二个损失了，不但是智慧功德，福德力也是不足。这个的确是。如果你去读《阿含经》，你会得到一个感觉，就是佛陀跟你是没有什么差别。我们只能说佛陀演得太像了。所以在阿含会上，阿罗汉认为佛陀就是一个大阿罗汉，如此而已。就是佛陀你也是一个生死凡夫，你也娶妻，你也生子，凡夫该干嘛你还干嘛，你只有后来在出家以后，在树下思惟开悟，然后你再成佛的。阿罗汉一路以来是这样认为，所以他认为说佛陀的智慧跟我没有什么差别，佛陀死了以后也入了无余依涅盘，跟我入的涅盘也是同一个涅盘，因为他在《阿含经》所得到的教法就是这么一个教法。

但是，阿罗汉经历了方等、般若以后，他可以说大开眼界。不是这么回事！佛陀不是你说的只是一个大阿罗汉，那叫做一个“演说无上道，金色三十二，十力诸解脱，名闻满十方，广饶益众生”。光是这个对众生的摄受力，我们举一个例子。你看有一次舍利弗尊者他实际生活中跟佛陀饭后经行，佛陀走在前面，他走在后面。有一只鸽子从天上飞过来在地上。佛陀不经意地经过那个鸽子的时候，佛陀的身相影子罩到鸽子身上，鸽子感到内心安稳——佛陀的大悲心。阿罗汉还有习气，舍利弗尊者他因为有瞋心的习气，他罩到鸽子的时候，鸽子恐惧，赶快逃走。这一点就看出高下了。

其实佛陀，哪是说他一出生还是一个凡夫呢？那叫一个示现！所以，舍利弗尊者还没有得到《法华经》之前，他就能够悟到说他跟佛陀不一样，这一点也是不简单。他冥冥中知道佛陀原来不是阿罗汉，佛陀有中道的智慧，有三十二相，有十力诸解脱，能够名闻满十方，广饶益众生，而我什么都没有。自己感到自责，感到疑惑。

壬四、颂疑悔断尽