第二个，内心的庄严。

当然最关键还是要说法，因为外相的庄严是一时的。“得无上智慧”，佛陀有广大的实智跟权智，所以，惟愿为世间说。那么怎么说呢？“度脱于我等，及诸众生类，为分别显示，令得是智慧。”希望您老人家能够度脱我等跟法界众生，来“分别显示”，跟“令得是智慧”。

这个地方的“分别显示”，蕅益大师说，显示什么东西呢？两个重点：一个，菩提心；第二个是六度。分别显示菩提心跟六度的功德，这第一个。第二个，“令得是智慧”。这是讲到佛陀的中道智慧，实智，就是一心万行、万行一心的中道实相智慧。

“若我等得佛，众生亦复然”，使令我等成就佛道，乃至于众生亦复然。

我们看这一段经文，“为分别显示，令得是智慧，若我等得佛，众生亦复然”。蕅益大师说，从这段经文看得出来，这很明确地是请《华严经》。

这个地方是恭敬请法，这以下看赞叹佛智。

佛陀为什么能够说法，让我们能够成佛呢？因为佛陀善知众生的根机，“世尊知众生，深心之所念，亦知所行道。”

佛陀的权智，能够深入地观察我们内心当中坚固的念想。我们每一个人都有很多的念想，但是有些特别坚固的，就是你这个念想数数现行、深生好乐。念想当然包括善的念想，也包括恶的念想。比如说有些人特别喜欢布施，你让他持戒他没什么兴趣，你叫他做义工，他却起早贪黑，不管什么都做得很欢喜。有些人喜欢持戒。就是，每一个人对于善的念想各有各的执着，佛陀要先知道，才知道用什么方法来引导你，让你踏出第一步。佛陀能够知道无量劫来你的什么念想特别坚固，从那个下手。

“亦知所行道”，前面是内心的念想，这地方是外在的修法。你曾经修过四谛、十二因缘还是六度，整个三乘的道法你在操作上哪一个比较熟悉。

这个是总说，“深心之所念，亦知所行道”是总说。这以下别示。

“又知智慧力”，佛陀知道你过去的五乘的善根，知道你的意乐，知道你心中最喜欢得到什么东西：你目前是喜欢追求快乐、喜欢追求涅盘、喜欢追求功德。或者修福，你过去生修过哪些福德，你修过布施的福德、修过持戒、修过忍辱。“宿命所行业”，乃至于你过去所修的善恶业，你的罪业哪一个地方特别重，必须怎么样去对治、忏悔等等。“世尊悉知已，当转无上轮。”

佛陀在开药之前，必须要知道你的善根是哪一方面善根，你的罪障是哪一方面的罪障，然后才能够转起无上的法轮。

这一段的请法是第一次请法，就是十六王子来到现场以后，佛陀成道以后的首次请法，所以蕅益大师把它判作请华严时，第一时。

华严时是叫顿教法门。佛陀成道以后是没有施设方便的，叫做直说大法，直说成佛之道，“譬如日出，先照高山”。这太阳一出来的时候，它不是照大地的，先照高山，度化大乘根熟菩萨。

这个《华严经》的特点，古德有一句话说，不读华严，不知佛的富贵。因为，它讲佛陀因地怎么修六度的，比方说布施，佛陀修布施跟我们修布施那是不同的。佛陀修布施，佛陀是舍身饲虎，看到一群老虎没有东西吃了，快要饿死了，佛陀把身体跳进虎坑里面来喂虎。割肉喂鹰，老鹰去追鸽子，那佛陀就把自己的肉割下来，割这个相同于这个鸽子的肉给老鹰吃。所以佛陀是修这样的一个广大的六度，才能够成就无量的功德庄严。

所以我们上次看那个＜信解品＞，说是父子相见，穷子第一次见到佛陀，见到他的父亲，就是在《华严经》的时候。穷子长时间流浪三界，在《华严经》相见以后，心怀恐怖，疾走而去。因为穷子离开家太久了，长时间在三界里面打滚，心志卑劣，所以看到这个大富长者种种的豪贵现状，心中恐怖、害怕，疾走而去。

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所以，《华严经》是摄受大乘根熟菩萨。什么叫做大乘根熟？两个指标：一个菩提心，一个空正见。你成佛的心很坚定，“丈夫自有冲天志，不成佛道誓不休”，我不需要休息站，我准备好了，我不需要快乐来帮助我度过这个过程，我不需要涅盘寂静休息，我从现在开始可以直趋佛道。菩提心强。第二个，空正见，无所得。所以，《华严经》是摄受大乘根熟菩萨，这是一个顿教法门。

子二、明十方梵王请法 分二：丑一、威光照动；丑二、梵王来请

前面是眷属，佛陀俗家的十六个王子，他的眷属请法；这以下讲到大梵天王的请法。当然，要请法之前，因为大梵天毕竟是初禅，基本上大部分时间都在禅定当中，所以佛陀必须要用一种瑞相来提醒他们一下，说佛陀已经成佛了，你们可以下来请法了。

丑一、威光照动

佛告诸比丘，大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界，六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生？又其国界，诸天宫殿，乃至梵宫，六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。

佛告诸比丘，大通智胜佛成就佛道以后，放出两种瑞相：

第一个，六种震动。十方诸佛世界，大地六种震动。我们知道，佛陀有四种相状是要六种震动。第一个，降神母胎，降神；第二个，出生；第三个，出家；第四个，成道。这四个时候是六种震动。这第一个瑞相。

第二个，放大光明。在国与国之间有很多的山，在两个高山之间日月所不能照临的地方，突然间放大光明，于是众生“各得相见”。因为这两个山之间本来是阴暗的，所以相见以后大家就作如是说：“此中云何忽生众生？”这怎么就出现众生呢？因为光明出现了。

“又其国界，诸天宫殿，乃至梵宫，六种震动。大光普照，遍满世界，胜诸天光。”当然，一尊应身佛的出世，那是不可思议的，那是经过长时间的准备，“三只修福慧，百劫修相好”，一种大威德，所以招感了放大光明跟六种震动。

蕅益大师说，这两种瑞相不是每一个人都看得到、都能感受得到。说是“有缘者，远近皆觉；无缘者，近亦不知”。你过去跟三宝有缘，再怎么远你都感觉得到，都能看得到；如果你跟三宝没有缘，你就在佛陀旁边住着，你也看不到。

在过去，中国周朝的历史曾经有记载，就是在周朝的时候，刚好释迦牟尼佛出生的时候，西方国土突然间有一天放大光明。所以见到光明的这个人是跟三宝有缘。还有一件事情，在过去，香港有一个体净老和尚，他在山中打坐，黄昏的时候，突然间看到空中飘过西方三圣。结果他隔天去打听，果然，就是那一天有人念佛往生极乐世界了，所以西方三圣来迎。

就是说，佛菩萨种种的瑞相，有些人看到，有些人没有看到，那就是因缘所生法。你要跟三宝因缘深，你就看到；你跟三宝因缘浅，你就看不到。就这样一个情况。

所以这以下说什么事呢？就是说，大梵天王有很多很多很多，一个三千大千世界就有很多的大梵天王，东西南北上下。这以下能够对佛陀的光明感到震惊的、惊动的，就是过去生是三宝弟子，是这个意思。

丑二、梵王来请 分五：寅一、东方云集；寅二、东南方云集；寅三、南方云集；寅四、总举余方云集；寅五、上方云集

我们看，既然大梵天王的宫殿受到了震动，受到了光明，有缘的众生就会从大梵天下来请法了。我们看丑二，梵王来请。

大梵天，我们解释一下。在佛陀成道以后，基本上历届的佛陀，请转法轮都是大梵天来做代表的。大梵天就是修学禅定，而且修四无量心，而招感初禅的果报，叫大梵天。

寅一、东方云集 分四：卯一、睹瑞相问；卯二、寻光见佛；卯三、广陈供养；卯四、请转法轮

大梵天王来请法有五段。先看东方，东方的大梵天王们来请法。请法的过程有四段。

卯一、睹瑞相问

尔时，东方五百万亿诸国土中梵天宫殿，光明照曜，倍于常明。诸梵天王各作是念：今者宫殿光明，昔所未有。以何因缘，而现此相？

大梵天本来是在禅定当中，他怎么从禅定出来呢？因为有瑞相出现了。在东方五百万亿诸国土中，大梵天王的宫殿突然间“光明照曜，倍于常明”。当然，诸天本来就有光明，但是这种光明很特别，所以这个时候诸梵天王心里面就说，今天的宫殿怎么会特别的光明，“昔所未有”，是什么因缘而现出此光明呢？这是第一段，看到了瑞相。

再往下看。