佛陀为大爱道比丘尼跟耶输陀罗比丘尼授记以后，这两位比丘尼跟她的眷属，“皆大欢喜，得未曾有”，就在佛前发愿。她们说，伟大而尊贵的导师，您老人家作为人天的皈依，您老人家善巧方便来说法，安稳天人之心。我等听到授记以后，内心安稳具足。为什么呢？因为自知当作佛，就感到安稳了。诸比丘尼说完偈以后，就白佛言说：世尊！我等亦能于他方国土，就是避开了娑婆世界五浊恶世，到他方清净的国土来广宣《法华经》。

我们看整个声闻弟子，到目前为止，都是不愿意在娑婆世界五浊恶世弘扬《法华经》。理由有两个：

娑婆世界进入五浊恶世以后的根机，本身就有问题。什么问题呢？就是善根转少，多增上慢。首先就是你缺乏中道实相的善根。你看有些人，你跟他讲中道实相，你讲半天，他没办法接受，他永远要选边的。你要讲空性，他可以接受；你讲有相，他也可以接受；你要把这两个放在一起，他没办法接受。说一切法即空即假即中，他没办法接受。为什么？善根转少。所以，诸位！你们今生学完《法华经》，你来生不管在娑婆世界或者到极乐世界，你再听到中道实相，你就相对容易接受。到了末法时代，第一个，大家思想开始偏激了，走上了二分空有的对立。第二个，更糟糕，又高慢。所以就很难教化了。这个是从众生的角度来看。

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！

第二个，从种性来看。蕅益大师说，菩萨种性在因地修学的特点：理观强，事修弱。菩萨基本上喜欢广学多闻，所以他成就法身以后，他对教化众生这个四无碍辩是他的专长。那么声闻众的特色是什么呢？他理观弱，事修强。禅定、三昧，这是他的特色。要显神通，那菩萨不是声闻的对手。所以，从教化众生的角度，对声闻弟子来说，这的确是他比较薄弱的一块，所以他不敢去挑战这种难度的众生，说这个末法时代善根转少，多增上慢。所以佛陀只能够期望于法身菩萨。我们看佛陀是怎么个期待。

戊二、明劝持　　分二：己一、长行；己二、重颂

劝持就是佛陀用默然的注视眼光来劝勉与会的法身菩萨，在末法时代受持流通《法华经》，用暗示的方式。这个地方有两段。

己一、长行

分二：庚一、菩萨请敕；庚二、顺佛发誓

庚一、菩萨请敕

尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨，是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前， 一心合掌，而作是念：若世尊告敕我等，持说此经者，当如佛教，广宣斯法。复作是念，佛今默然，不见告敕，我当云何？

这段经文是说明与会的法身菩萨心中祈求佛陀给予明确的指示。我们看是什么情况。

尔时，佛陀跟比丘尼授完记以后，就把他的眼光注视到与会的八十万亿那由他这些法身菩萨身上，但是佛陀那个时候是保持默然，并没有说话。

这一注视的时候，当然，佛陀的任何动作都一定有因缘的，这些菩萨是怎么样的情况呢？从自利的角度都是不退转，阿惟越致。大乘不退转，往浅处说叫做初地，往深处说叫做八地，无功用行，就是至少是初地到八地了，这是从自利的角度。从利他的角度，“转不退法轮，得诸陀罗尼”，他们都能够开显中道的实相，而且内心总持一切的权法的要义。他权实二法都是通达的。

法身菩萨被佛陀这么一看以后，就知道佛陀可能是要鼓励他出来承当弘扬《法华经》的重责大任了，就站起来，到佛前，一心合掌，心中就这样想说：如果世尊这个时候开口，明白地告诉我们，未来在娑婆世界五浊恶世当中能够受持弘传《法华经》，我们一定会顺从佛陀的教诲，来广宣斯法。他动这个念头以后，又动了第二个念头：但是为什么我们站起来合掌的时候，佛陀还是保持默然而没有明白地指示？我们应该怎么办呢？

这段经文，蕅益大师说，其实佛陀的心里是寄望于法身菩萨的，因为声闻弟子虽然入了法身，但是他还是不愿意到娑婆世界来弘扬佛法。但是为什么佛陀不明白地告敕呢？蕅益大师说这有两层意思：第一个，“上来佛陀赞美人法，事义已足，不烦复言”。佛陀在＜法师品＞里面不断地赞叹弘扬《法华经》的人跟法，这道理讲得很清楚了，佛陀不想再说了，这是第一个。

第二个，“为欲将护声闻他方之愿，故不称扬”。因为与会的不只是法身的菩萨，还有声闻弟子，如果佛陀开口要求法身菩萨在末法时代弘扬《法华经》，那么在座的声闻弟子就会感到压力了。为了将护声闻弟子他方弘法之愿，所以故不称扬。

他的意思就是说，佛陀希望法身菩萨主动地表态。因为你主动地讲，声闻弟子没有压力，他反而会产生一种效法。如果佛陀指定你出来弘法而没有指定声闻弟子，那某种程度对声闻弟子会产生压力。佛陀的意思就是希望你主动地发愿，因为我该讲的都讲了，所以佛陀就默然。

庚二、顺佛发誓

弟子们当然就明白了，就开始发愿了。

时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼，而发誓言：世尊！我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊在于他方，遥见守护。

法身菩萨在佛陀默然的时候，就知道佛陀希望他们主动地发愿。他们发愿有两个理由：第一个，敬顺佛意。既然佛陀要我们承当，我们当然就是敬顺佛陀的教敕，这是第一个。第二个，自满本愿。这是主要因素了。我们凡夫在修行过程当中强调的是自利，就是成就清净心，成就法身，但是到了法身以后，你的重点开始转成菩提愿了，因为你要成就应化身了。你要成就应化身，当然你一定要发愿去广度众生，你要广结善缘，你以后的国土才有眷属。

他们一方面敬顺佛意，一方面希望能够满自己因地所发的菩提愿，所以在佛前作师子吼，就是内心非常的坚定、无所畏惧地立下誓言：世尊！我等于如来灭后，到了五浊恶世，我们将周旋，就是周遍往返于十方世界，当然这个十方世界也包括了娑婆世界，而且以善巧方便，来使令众生发心书写、受持《法华经》，乃至于读诵《法华经》，乃至于为人解说，如法修行，最后成就心中的正念。

本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！

其实，整个《法华经》 的重点在于成就正忆念，就是改变你的思考模式。比如说，当我们拜忏的时候，我们站在清净心、菩提愿的角度来拜忏，这个业障是如梦如幻的；当我们往生的时候，我们知道极乐世界存在我们心中，也就是一个影像。这就是一心三观的思想。

这以下就祈求佛陀：皆是佛之威力加持，“惟愿世尊，在于他方，遥见守护”。

所以法身菩萨弘扬佛法有两个因缘：第一个，他自己的菩提愿力；第二个，来自于佛力的摄受，希望佛陀来摄受他，来开他的智慧，来帮助他能够弘扬佛法。

到这个地方整个长行就结束了。

己二、重颂　分三：庚一、安忍之道；庚二、通经之法；庚三、总结誓愿

庚一、安忍之道　分三：辛一、恶世弘经；辛二、所忍之境；辛三、敬佛安忍

在末法当中弘扬《法华经》，我们有说过，这个根机是有问题的，他不是一个容易教化的根机。所以，未来会发生什么样的障碍，我们应该怎么样去面对，这个地方就讲到安忍之道。这地方有三段。

辛一、恶世弘经

即时，诸菩萨俱同发声，而说偈言：

惟愿不为虑 于佛灭度后

恐怖恶世中 我等当广说

这段是一个总标。

法身菩萨这个时候同时发声，就讲出一个偈颂：惟愿世尊您老人家心中不要有忧虑。不要忧虑什么呢？不要忧虑佛种的断灭。在佛陀灭度以后，众生陷入了恐怖，这个恐怖指的是外在的环境有各种的灾难；恶世，指的是到末法时代我们内心的烦恼邪见也比较炽盛。在这种情况之下，“我等当广说”，我等当依止菩提愿力，来广泛地宣说《法华经》的一佛乘的妙理。这是一个总标。

辛二、所忍之境

“所忍之境”有三段。先看第一段。

有诸无智人 恶口骂詈等

及加刀杖者 我等皆当忍

所忍之境，是法身菩萨先预测。就是这个事情还没有发生，但是他预测，未来在末法时代，你要为你的同参道友讲中道实相的时候，有可能会出现的状态。先预测出来，能够提前地防范。

第一个，就是外护居士的障碍。居士在面对中道实相有什么障碍呢？“有诸无智人，恶口骂詈等。”居士对佛法的修学基本上是片段的，是有很坚固的法执的，所以，听到说万法唯是一心他就不高兴了，就怎么样？恶口骂詈，甚至于诽谤，乃至于用刀杖来伤害这个弘法者。这个时候这个法身菩萨应该怎么办呢？“我等皆当忍。”

我们一般在家居士学佛，大概就在佛法当中学个一招半式。我们在一开始修学的时候，不是全面修学佛法的，喜欢拜忏的就一路拜忏，喜欢做义工的就一路做义工，喜欢持戒的就一路持戒。就是在痛苦当中抓住一个单一的法门，靠这个法门的功德力来给自己一些消业障、增福慧的机会。当然这样子刚开始就是靠信仰，也没有什么理观的智慧。

这个时候你突然间跟他讲说，欸，你不要以为说法力不可思议，其实你能念的心也不可思议，你的观念如果改变的话，你可以变成一种互动，就是把单向的修学变成双向的修学。

比方说你念佛，我们一开始是，我是业障凡夫，佛陀是万德庄严，那怎么办呢？我就通身靠倒，我什么都不是。你跟他讲说，你不要认为你什么都不是，其实你的因地有佛性，你能念的心是清净的，是具足的；你所念的佛，只是托彼佛力来开启你自性的功德。

那当然，这样就更圆满了。就是把单向的修学变成双向的修学，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，那变成两种力量，外力跟内力的结合。但是，如果有些人对于法力的执着特别重，他排斥心力不可思议，他可能就毁谤，乃至于各种伤害就出来了。

这是法身菩萨的第一个预言，就是来自于外护居士的障碍。