说完那么多，这个宗教改革其实和啰萨关系不大。那么，啰萨有没有宗教改革嘞？有，当然有。

1652年，东正教唯一的一次宗教改革开始了。由尼康（东正教大牧首）发动，希望把教权与王权并列甚至放到王权之上。不过尼康发动的这个改革一开始主要还是在礼仪方面来进行改革的。（东正教是产生自东罗马帝国，也就是希腊地区。大量的典籍都是需要翻译才能被啰萨人阅读。由于翻译产生了错误，日积月累，已经严重影响到了正常的仪式。在外人眼里，其实真不是什么大事，比如我看到这个就很疑惑。但是对于狂热的信徒，宗教的纯洁不容玷污，由此开始了宗教改革）不过这个改革其实很有趣，西欧那边是教徒自下而上想要改变教义，而啰萨这边则是教会自上而下想要统一形式。两边的反对者也不同，西欧那边教会是想要维护旧统治，而啰萨教徒则是维护旧形式。再来，尼康作为改革者也过于拘泥于形式，把内在精神和表面功夫混为一谈，仅仅为了统一形式而大力推行改革。

1658年，随着宗教改革愈演愈烈，要求教权更高的尼康与维护王权的沙皇彻底决裂。于此同时，尼康发表大量言论表达教权高于王权。

“教权像是太阳，而王权就是月亮，月亮的光由太阳而来，君权由神所授！”

“而我，是人间上帝的代理！”

……

这种“弱智”言论的出现，当时的沙皇自然会反感。不久就解除了尼康职务。乘此机会，同时还让啰萨的旧礼仪派消失在了这个国家、这个世界。尼康改革的失败，也为皮特斯大帝日后的西化改革铺平道路。

说到尼康失败的原因，在我看来其实也很简单，就三点。

1.尼康的改革无疑对加强各东正教会之间的广泛联系具有积极意义,推动啰萨与整个欧洲的对话,为提高在欧洲的影响力开辟道路。因此,分裂运动实际是一场国内开放与封闭势力之间的斗争。但是当时莫斯科公国的快速崛起和自主教会的建立,啰萨信众对啰萨教会优越性的信心和自豪感都明显提升,对他们来说,教会完美无缺的仪式和绝对纯正的传统是不可能错误的。在啰萨教徒心中，当时的帝国首都莫斯科（1712年皮特斯大帝才迁都，当时莫斯科依旧是首都）成了代表正统，中心的第三罗马,有且仅有这里才有对基督和救赎的真正理解。这种思想使得啰萨的各阶层都坚信莫斯科教会各项仪式的神圣不可更改性。对外部世界,特别是对西方的怀疑和敌视心态更是加剧了莫斯科公国在欧洲文化版图上的封闭和孤立。在这个时期，如果尼康所做的是除旧布新,那还好些。但是他还把古法礼数统统指责为无知轻率和荒唐的异端,宣布旧的仪式是假的,不洁的。这极大地伤害了各界群众的宗教情感，结果就是尼康改革失去了大多数群众的支持，导致了我们都晓得的下场。

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2.对于外人来说，这个改革好像只是习惯改变而已。但是对于充满虔敬思想的旧礼仪教徒来说,尼康改革涉及的是事关信仰与救赎的大是大非的根本问题,是正与邪的斗争,绝不可等闲视之。由于世界末日论的渲染和信教徒们的虔诚，尼康改革自然遭受了来自下层民众的巨大阻力。

3.,尼康的锋芒毕露为反对派提供了谴责他"觊觎权力"的口实,后来直接发表的“反王权”言论也引起了沙皇的不满。尤其当尼康在答辩书中指责沙皇及其政府侵犯教会自由和独立,更是给尼康改革的不利处境火上浇油。随之而来的皮特斯大帝的帝国强权时代,这位寻求改变的伟大君主取消了牧首制,代之以宗教事务委员会(主教公会),将教会权力彻底置于王权之下。所以可以这么说，尼康改革失败的原因也在于其过激性，不懂得隐藏自己，把目的暴露的太明显，招到了当局的镇压。

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