这并不奇怪，灾区饿死人很正常。

“她们长久吃不饱，导致很多系统濒临崩溃。饿多饿久了，身体被出卖，精神上也没有追求，于是话也不想说，事也不想做，命也不想要了。她们有可能寻死的倾向。”

主教说道：“通俗点说，就是人不知道怎么回事的就没了。”

“我不是医学生，先生，还望先生救救她们！”苏水寿知道主教是学过医学的，主教就是基督教会的医生兼教师。

“医人先医心，救人后救病。”主教说道：“我可以给她们食物，可以帮她们恢复，指导她们康复训练。但是我在心理上无法帮助她们。如果不能激发并维持她们对于生的希望，那我也无能为力。”

“除非选择采用强制性治疗。但是她们又不是精神病人，我们有什么权力限制他人自由，决定他人命运？”

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苏水寿沉默不语。

主教接着说道：“医生最难治疗的是心病，对于心病，我也无能为力。”

旧社会把人变成鬼。

苏水寿看着主教，愤恨的说道：“天灾人祸，天灾人祸，说是天灾，其实人祸。这该死的社会，这可恨的世道！难道我们底层人就没有活着的权力了吗？一群吃人吸血的蛀虫！我们总是要拿回属于我们的一切……”

苏水寿在心底里更憎恶这个不公的世道了。

主教一脸疑惑的看着苏水寿。

他心想：“你说我们底层人，如果金帐汗国的王公贵族都算是底层人，那么实在想不到还有什么人算是贵族了。”

不过他倒也觉得正常，好像苏水寿从来没有打心底接受自己的贵族身份。

“那么你觉得皇帝不好，又有什么办法呢？”主教是和平保皇派。相对来说，与其让自己的祖国经历动荡的革命或是混乱的改革，他还是选择支持维持现状。

“我更相信共产主义！推翻剥削者，让人们做自己的主人！”苏水寿说道。

“什么是共产主义？”

“共产主义就是……”

苏水寿和主教大体讲了一下共产主义的基本情况。

“哈哈哈，你这些东西倒是和理想主义者差不多。我只能说愚蠢。”主教笑着，然后立刻冷脸严肃平静的接着说道：“你说的共产主义什么时候能够建成？十年？二十年？三十年？还是一百年？一千年？一万年？柏拉图的理想国提出两千年了吧？孔夫子的大同社会也有两千年了吧？东方和西方哪一个真的成了？共产主义里的话和以前人们说的有什么不同吗？你说的共产主义的实现生产资料社会所有制，各尽所能，按需分配。这个和大同社会的全民公有（包括权力公有和财物公有。其中权力公有的口号是'天下为公'。具体措施是选贤与能，讲信修睦。）有什么不同吗？”

“我不是打击你的信心，可是你们说的这些话千年前早已有，千年后必再行。这就像是轮回一样，从古到今，你们看看下边这些所谓的贫农贱民有什么变化吗？和千年前有什么不同吗？”

“谢谢你的乐观，但请收起你的希望。最痛苦的不是黑暗，而是见过光明后的迷茫。”

主教说道：“就像你现在救了这些女人，但是她们在精神里实际上并没有得救。这怎么不算是又一次伤害呢？”

苏水寿说道：“我知道，当一束光照进了黑暗，那么这束光便有罪。但这束光如果永远不离开黑暗，那便是救赎。”

“既然在给她们选择的时候，她们选择了离开那个鬼地方，那么我就有理由相信，她们在心底里依旧渴望光明。”

两个人谁也不能说服谁。

他们因为灾荒走到了一起，可惜道不同不相为谋。

“那么，你走你的阳关道，我过我的独木桥。”苏水寿说道：“我相信这一抹红色可以救我的祖国。”

“尽信书不如无书，你们的理论太过于空想，即便是我这个唯心论的神职人员都觉得不可能。我建议你们还是办实事的好。”

“感谢你的批评，我会改进的。”

两个人握了握手，随后分开了。主教去寻找草药治疗病人，而苏水寿则是进行心理治疗。

说起草药，肯定很多人不知道啰萨帝国其实也有着悠久的中草药使用历史，最早的中草药记载可以追溯到其乌拉尔地区的萨尔马特文化。

除了历史悠久，其中草药的应用范围也非常广泛。草药主要用于保健和治疗疾病，涉及到消化系统、神经系统、呼吸系统、心血管系统、泌尿生殖系统、内分泌系统等多个方面。除此之外，中草药还被应用于其他各个领域比如香料、染料等。

同时，由于帝国地域辽阔，自然条件复杂，不同地区的田野、山坡、森林、湿地等自然环境都能孕育出属于当地的特有中草药。

主教经常亲自去外边寻找药草，一方面是身旁没多少人认识草药，安排下去寻找草药的效果也不会很好。另一方面就是灾荒虽然已经开始缓解，但是情况依旧不容乐观，主教有必要亲自去看看教区里的工作做的如何了。

苏水寿则是留在教堂，对刚刚得救的女人进行辅导。

苏水寿在大学里学的是法律，对于沟通这件事他也是手到擒来。这些女人在他的开导下心理情况逐渐好转。

最明显的标志就是哭。