凡存心养性之理。

穷神知化之方，天人感应之机，治忽存亡之候。

莫不毕书之。

此乃后世的【天人感应学说】，号称儒家降龙学，专限王权。

自从汉武帝罢黜百家，独尊儒术以后。

公羊大儒董仲舒顺势把【天人感应学说】完善到了极致。

第一：灾异遣告说。

皇帝若是倒行逆施，天道便会降下灾祸，以示惩戒。

第二：天人同类说。

天与人能够互相感应。

是以：人有悲喜，天有阴晴。

纵观九州世人，以气连通天地。

阳为德，阴为刑。

若世人……包括天子、士卿、平民，无德者，天当罚之。

综上。

便可看出儒家集大成者的【天人感应学说】，本质上乃是墨家的核心理念。

因为是墨翟最先提出具体的【奉天事鬼】，以及【法天】、【仁地】等等的概念。

你做坏事。

上天便会让鬼神惩戒你。

儒墨的区别在于。

儒家把墨家的鬼神环节给祛除了。

而是直接搞出了天人相通，灾异为戒。

从某种角度来说，这与【民代天行】非常相像。

只不过说法不同了。

民代天行，人人皆可承袭天命。

天人感应学说属于退了一步。

天命唯皇帝专有。

但皇帝却需要受到上天的监督，外加灾异的节制。

西方也存在过相应的平衡皇权之手段。

即：自由大宪章。

王在法下，确立了私有财产和人身自由神圣不可侵犯。

共计六十三条。

全面保护了贵族和教会的特权，外加骑士、市民的利益。

国王若有违背。

各方阶层皆可收回自己的效忠，高举法理和大义的旗帜，推翻暴王的统治。

因此。

东西方都存在框限皇权的关键事件。

那么问题来了。

嬴政能接受王在法下的说法嘛？

显然不能！

这跟直接当面告诉明朝嘉靖皇帝，你的儿子也通倭一样。

陛下何故谋反？

任何一个皇帝，只要有实权，立马就会镇压逆乱之人。

东方的帝制时代。

乃是典型的王在法上形态。

包括商君之法，也是围绕君王为核心的法。

依旧是王在法上！

这种时候，就不得不佩服华夏儒生的创造力了。

既然帝王必定凌驾于法律之上。

那便可以用天道灾异的名义框限之。

而【天道灾异的解释权】又在谁手中呢？

自然在官僚士大夫群体的手里！

以至于汉朝之后，历朝历代都出现了一个很着名的现象。

但凡九州各地发生了水患、干旱、蝗灾，皇帝立马就得颁发罪己诏。

比如汉朝皇帝，便有十五位表示敬天爱民，罪己责躬。

其中汉宣帝罪己8次。

汉元帝罪己15次。

汉文帝罪己12次。

再往后。

唐朝八位皇帝颁布过罪己诏。

宋朝七位皇帝颁布过罪己诏。

尤其两宋期间，灾害频发……

这就导致有宋一朝，皇帝几乎年年罪己，甚至一年罪己两次。

万方有罪。

罪在朕躬！

诚然。

在许尚看来，不断走向集中的帝制皇权，理应有所框限。

但这并不意味着后世儒家士大夫可以一手遮天！

他今日……

便要把天人相应，天人相通全部扼制在摇篮之中！

注意。

不是扼杀。

而是扼制。

皇权的绝对集中，也未必全都是好事。

所以。

许尚从很早便想好了具体的应对策略。

即：三分天命。

权力这个东西，最妥当的办法便是一拆为三。

皇帝不可以乱来。

儒家在【天道灾异的解释权】方面，也必须得有所平衡。

当然。

眼下最重要的还是需要先顾及一下辩论的胜负。

许尚打算让小儒生用荀子的天人相分，去对付毛亨的天人相应。

我拿你老师的学说制裁你！

我看你怎么办！

尔还敢欺师灭祖不成？

如果毛亨真能豁得出去……

许尚再让扶苏用后手对付之，此为万全之策也。

就这样。

“哇！”