许尚：“那么是否需要始皇亲身在县乡基层进行收税，以及治理和分配诸事呢？同样不需要。”

“大秦所有基层官吏加起来将近得有十万人，把始皇放在十万官吏之中，也只会是多他一个不多，少他一个不少。”

……

许尚看似说的是始皇，实际上却是拿自己举例。

他一直都是以出世之姿。

介入到大秦的发展之中。

他看似什么都没有管，却以小赵为媒介，什么都管了。

这就像明朝的嘉靖皇帝。

明面上几十年不上朝。

可嘉靖的帝王权术，却是首屈一指的，把下面的那些大臣，安排的明明白白。

这从某种角度而言。

就是有无相生。

我不上朝，什么都不管。

我不入世，也什么都不管。

却用更加高明的方式，抹掉自我真实的存在，尽可能抵消掉名的对立因果，进而达成更稳定的权力架构。

“既然土地生产、基层治理都不需要始皇，那就让始皇去直接参与人事简拔？”

许尚顿了顿，继续开解：“毕竟挑选出更加精明强干的官吏，对于帝国的行政效率，绝对是非常有益的。”

“可人事简拔也依旧有相应的制度，比如上计考课制度，每年的秋计和冬计，都有左、右相协同一众高官进行上计裁定，政绩优者升，政绩劣者降。”

“在完整的人事考核制度框架下，外加左、右相和三公九卿的辅佐，始皇明显同样不需要频繁插手人事的变动。”

“综上，始皇可以脱离土地生产，也可以不参与基层治理，包括官吏人事简拔也有上计考课制度与庙堂诸公进行议定。”

“这么一来，始皇就相当于让之又让，损之又损，以至于无为！”

“而我的【守虚应人】之核心，首要便只在于一个字：【让】！”

……

圣天子垂拱而治，神而明之。

待到了堪破万事万物的境界，也就能够尝试着让渡一切，尔后逆转，无中生有，跳出因果对立……

让出权力。

让出名望。

让出利益。

最后让之又让，损之又损。

直至让无可让，损无可损。

这便代表着你会一无所有，按照相生轮转的底层逻辑推论，便又是应有尽有。

如此。

介于有无相生的过程中。

谓之玄。

而你若能够维持住这个境界，那么这就是字面意义上的【守虚】了。

或许你会说。

我让渡了权力，就会真的失去权力，又如何能够反转为有呢？

我让出利益，就真的会变得一穷二白。

这明明就是说不通的嘛！

所以。

许尚口中的【让】，并非是顾名思义的【让】，这是需要悟的。

你悟到了。

那就是悟到了。

你没悟到。

可能这辈子也很难再悟到……

佛门有个例子。

据五灯会元所载。

灵山会上。

世尊拈花示众，一众弟子僧众尽皆默然不语，唯独迦叶尊者破颜微笑，于是世尊便把究竟法门，传给了迦叶尊者。

那么问题来了。

何以摩柯迦叶的微笑就能打动释迦摩尼呢？

我们当时如果也在灵山会上。