所以，阿罗汉你别看他前面的法执，他前面所成就的三明六通八解脱，一旦会归到一心真如以后，他是直接转入法身菩萨。所以我们前面说过，二乘智断就是菩萨无生法忍。为什么？因为它同一条路的。这个就是佛陀高明的地方。
就是说，佛陀只要设计一个法门，这个法门跟真如本性一定是可以对接的，一定可以对接，除非你修外道法。你说，欸，我去拜佛。拜佛一定跟真如对接。所以，你拜佛以后，你修《法华经》以后，你这个拜佛的事修的资粮没有消失掉。
所以蕅益大师说，你不要小看阿罗汉。阿罗汉回小向大以后，比那个初心的修学理观的菩萨的事修还要强，他的三昧禅定比这个直接契入理观的人更高。当然，阿罗汉很难度化是事实，因为他不是一般人，他是没有烦恼、没有业力、没有生死果报的人，所以你只能用特别的方法，这叫特别人物就用特别方法。果然，一切众生喜见菩萨用烧臂的方法达到了效果。
这个地方我们说明一下这个法脉。
当我们看到一个佛陀传法交给他的弟子的时候，就表示从佛陀的时代进入了祖师的时代。就是一尊佛跟一尊佛之间是靠祖师来代代相传。
比方说，释迦牟尼佛灭度以后，他第一个祖师位交给谁？交给迦叶尊者，因为那个时候舍利弗尊者、目犍连尊者已经灭度了。我们这一期释迦牟尼佛的教法当中，初祖迦叶尊者，二祖阿难尊者，就一直传传传……最后变成传到中国，汉传佛教就传到中国，那中国的初祖就达摩祖师。传到了东南亚，就是南传，就是传到了泰国、缅甸，就小乘佛教。传到了西藏，叫藏传佛教。所以整个释迦牟尼佛的法，进入祖师时代开出三条线。
祖师的弘传跟佛陀弘传是不太一样的。佛陀的弘传更强调的是平等性，“佛以一音演说法，众生随类各得解”，佛陀讲一句话，那你们各自解读，看你的善根。所以，佛陀度化众生相对是随缘的，有机应化，无机道隐。祖师不一样。祖师的说法更有差别相，更有契机性。
你看禅宗的祖师，德山棒、临济喝。你要是参访德山祖师，什么是祖师西来意？他过去二话不说，就打你一棒。你要相应，你就开悟；你不相应，那就没办法。他就这么一个法门，他就一招半式，就是教化众生就这一招。你问临济宗的祖师说，什么是祖师西来意？他大喝一声。你要相应，回光返照，你就相应；你要心外求法，你可能起烦恼。
所以，这个祖师的法脉弘传，就是更加地差别相就出现了。那你就可以看得出来，一切众生喜见菩萨是用这种燃烧双臂的方法，去让这些无量无边的阿僧只的声闻众发菩提心，让他从偏空涅盘成就了普现色身三昧，果然是得到效果。这些都是日月净明德佛当初没有度化而留下来的。
癸四、烧臂还复
尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀，而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。
于时一切众生喜见菩萨，于大众中，立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。
当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有。
烧完双臂以后，这时候与会的诸大菩萨还有八部鬼神看到这个一切众生喜见菩萨双臂没了，心中是既忧恼又悲哀。这个悲哀就感到遗憾，就作如是言：这一切众生喜见菩萨他不是一般的菩萨，他是我们的教授师，他的责任是要教导我们，是我们的导师。那现在把臂烧了，这怎么办呢？身根不具足。就是说，你今天身为一个弘化一方的祖师，这个威仪六根不具足，这的确是有遗憾。
这么多人心里面这样想，也这样子说，一切众生喜见菩萨当然就知道了。他就在大众当中立此誓言：我舍两臂，必当得佛。舍臂是个事修，是个苦行，是一个真实的精进的事修。他发愿说，我这个事修一定可以成佛。
诸位！所有的事修要可以成佛，一定要跟理观相应。所以他就证明说，我在烧臂的时候我一定跟实相相应的，我跟一心三观相应的，所以才有办法必当成佛。那么成就什么佛呢？当然成就佛陀的三身，也包括金色的应化身。假设我在烧臂的时候是果然跟实相智慧相应，这是真实的因地的话，那使令我双臂还复如故。所以他咒愿以后，他果然就恢复了双臂。为什么呢？因为这个菩萨，他的确是有广大的福德力跟善根力，所以这个咒愿才能够所求如愿的。
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“当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有。”
这一段蕅益大师说，前面，一切众生喜见菩萨在自利的时候是烧掉身体，这个表法，这个烧身体表示他成就根本的实智，就是成就一心三观的实智。那么他在度化众生的时候烧掉双臂，就表示要破除二乘这种空有的对立。二乘人灭色取空嘛。二乘人，他是讨厌这些因缘所生法，所以他是逃避因缘所生的有相的因缘，而到了这种空性的涅盘里面安住，这就是空有的对立。所以他把空有对立的双臂给烧了，就是引导他们会归到生佛平等的一心真如，这么一个表法。
庚三、结会古今
佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩 萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。
这一段就总结一切众生喜见菩萨的古今因缘。
佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨，他到底是谁呢？就是药王菩萨。药王菩萨在过去生当中，就是数数地舍身供佛，或者舍身来度化众生，作一个布施，法布施。他有多少次呢？如是无量百千万亿那由他次数。作一个总结。
所以我们看《法华经》，你看前面的迹本二门都是佛陀在说法，佛陀说法很少用这种特殊的事相，就是讲道理，什么是迹门，什么是本门。就法说、譬喻说、因缘说，这三周说法，让你明白道理。后面的引用这些六大菩萨，我们看就是没什么大道理，就是借事显理。就是妙音菩萨、观世音菩萨、药王菩萨，各有各的修行的法门。他就用这个法门来自利，他用这个法门来度化你。
所以我们怎么办呢？我们只能够借事显理，就从这个事相，欸，他为什么把身体烧掉？他为什么把手臂烧掉？那你要去体会他的道理。你看药王菩萨到现在，他有没有跟你说一句话？没有。他有讲道理吗？一句话都没有。他就做上面三件事：第一个，修般舟三昧。第二个，把身体烧掉。然后呢？然后再把手臂给烧掉。就这样子，就三件事情。所以你读药王菩萨，你要体会他这个到底是想要说什么事。简单来说就是借事显理。
佛法的修学，它的特点就是一个马车的思想。什么叫马车呢？你看一部车子，你这个车子再大、再庄严，它自己不能决定方向。是谁决定方向？前面那一匹马。那匹马往东，这个车子就往东；它往西，车子就往西。
所以，同样的事情，你把身体烧掉，你叫做无益苦行，徒遭业苦。因为你烧的时候，你痛苦，起瞋心，瞋心的时候你可能就对三宝失去信心，就堕落三恶道去。这叫无益的苦行。这个苦行对你来说没有帮助，对众生也没帮助。你把身体烧了，众生看到你烧身体也不可能发菩提心，不可能。为什么呢？因为你没有智慧。
所以整个佛法是“六度无般若，空成有漏因”。你要感动别人，就是你所做的事情要跟智慧相应。那个相有智慧的加持，那个相状就有一种自利利他的力量。就是那个马车前面那一匹马太重要了！
我们举一个例子。比方说今天你修布施。你修布施怎么布施呢？你用业果来布施，那么你这个布施只能度化一些跟你同档次的。因为你布施的目的是要成就富贵，所以你看你摄受的都是一些跟你同档次的。
但是菩萨布施叫做布施波罗蜜，他布施依止一心三观。他的布施从自己来说叫做内观真如，成就自己的智断；而他在做布施的时候，也感动了百千万亿的阿罗汉发菩提心。
所以你说前面那匹马重不重要？就是说，事修法门没有高低。你说，哦，那这样子的话，你看这个药王菩萨，佛陀讲完《法华经》以后，第一个事修他把药王菩萨排在最前面，那这个烧身体是最关键的。重点不是烧身体，而是因为他契合当时的根机。他的烧身体能够得到诸佛赞叹，是因为他是法供养，是一个精进的修学。他背后有他的观照力，他有他背后的精进力，特别是观照力。
所以这个地方值得我们注意，就是他的前生的修学完全是靠智慧引导。
戊二、叹经功深 分三：己一、叹能持经人；己二、叹所持之法；己三、明持经福德
前面讲到一切众生喜见菩萨的苦行的自利利他的功德。那么我们要问，他的功德是怎么来的？当然是他听完《法华经》以后产生重大改变。所以佛陀到这个地方就开始要赞叹《法华经》的功德，因为他前面的事修开始要会事入理了。就是说，他之所以这样子，重点不是他修苦行，重点是因为他跟一心三观的实相智慧相应。
己一、叹能持经人
宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城妻子，及三千大千国土，山林河池，诸珍宝物，而供养者。若复有人，以七宝满三千大千世界供养于佛，及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多。
小主，
就是说，我们今天要成就广大的福德来供养佛陀，应该怎么办呢？
这以下提出两个方法：
第一个，如果你是圣位菩萨，你有各种的三昧神通，那佛陀就是说，你有这种三昧神通，你应该发菩提心，烧你的手指，“乃至足一指”，来供养佛塔，就是所谓内财供养。这样子的供养超过外财的供养，包括国家、城、妻子，乃至整个三千大千世界的国土，这个当中包括了山林河池、诸珍宝物而供养佛陀。就是，如果你是圣位菩萨，那当然是用内财供养。
那说我是一个凡位菩萨，怎么办呢？我也没有三昧力，那么你用七宝满三千大千世界的数量来供养佛陀跟大菩萨，你所得到的功德，不如你受持、读诵、书写《法华经》乃至四句偈，其福最多。
这个地方讲出两种殊胜的供养。如果你是圣位菩萨，就用三昧力燃身供佛来供养，这真法供养。那如果你是凡位菩萨，你就读诵《法华经》，因为你读诵《法华经》也得到燃身供佛的效果。因为你在诵《法华经》的时候，《法华经》的文字般若它有个好处，它会让你会权入实，让你的整个事修的权法慢慢地引导到你内心的一心三观。所以，你一心三观成就的时候，你就会念念地放下色身，而念念地随喜法身，所以这等于也是一种法供养。
这个两种供养，一个是凡位菩萨的供养，一个是圣位菩萨的供养。凡位菩萨你就老老实实地读诵《法华经》，就得到最大的供养功德。好，我们休息十分钟。