第135章 第135集《妙法莲华经》

妙法莲华经 妙音0 6080 字 3天前

尔时,一切众生喜见菩萨说是偈已,而白佛言:世尊!世尊!犹故在世。

这个时候,他白告了过去因缘以后,就正式要拜见佛陀了。“白已”,白告其父以后,他就坐着七宝的宝台,上升在虚空当中,高七多罗树,以神通力往到佛所。到了佛所,头面礼足,合掌恭敬,以偈赞佛。

本小章还未完,请点击下一页继续阅读后面精彩内容!

先赞叹佛陀的应化身。说是佛陀的应化身“容颜甚奇妙,光明照十方”。日月净明德佛的应化身的特点就是他的这个光明,光明相特别的殊胜,它能够照十方世界无所障碍。我前生用外财跟内财来作真法供养,我如今就有这么一个因缘,再亲自来拜见佛陀。所以,尔时,一切众生喜见菩萨说完偈颂以后,就白告佛陀,“世尊!世尊!犹故在世”。他说您老人家仍然在世,这是一个美好的因缘。

也就是说,一切众生喜见菩萨跟日月净明德佛有两段因缘的相遇,一个是前生,一个是今生。当然,前生的相遇,他的身份是一个因位的修学,他作为一个弟子。这一生的相遇是强调果地的妙用,他的身份是传法菩萨,他是为了传法而来的。他这一次的相见跟前面的相见不一样,我们往下看就知道。

壬四、如来付嘱

尔时,日月净明德佛告一切众生喜见菩萨:善男子!我涅盘时到,灭尽时至,汝可安施床座,我于今夜,当般涅盘。又敕一切众生喜见菩萨:善男子!我以佛法,嘱累于汝,及诸菩萨大弟子,并阿耨多罗三藐三菩提法,亦以三千大千七宝世界,诸宝树宝台,及给侍诸天,悉付于汝。我灭度后,所有舍利,亦付嘱汝,当令流布,广设供养,应起若干千塔。如是日月净明德佛,敕一切众生喜见 菩萨已,于夜后分,入于涅盘。

一切众生喜见菩萨拜见佛陀、赞叹佛陀以后,佛陀就正式地传法。

尔时,日月净明德佛就告一切众生喜见菩萨,说,善男子!我的应化身进入大般涅盘的时间已经到了,“灭尽时至”。我们前面说过,一个应化身的入灭,只有一种情况,就是他的其可度者皆悉已度,其未度者亦皆已作得度的因缘。

也就是说,其实应化身的寿命是可以长短自在,他也可以久住,他也可以短暂地住世,关键就是他的法缘尽了没有。也就是说,如果弟子们该度的就度了,剩下的这些已经不是日月净明德佛可以度化的,他住世无益,住世没有帮助了,他就选择入灭了。

就是说,这个时候日月净明德佛观察,跟他有缘的、善根成熟的众生,该度的他全部度了,所以他这一期应化身的责任已经结束了,剩下的就不是我该度化的了。所以他就观察根机,剩下的该谁度化呢?就是必须由这个一切众生喜见菩萨来接着度化。

所以,他就教敕一切众生喜见菩萨说,善男子!我以入灭以后未来佛法的弘传嘱累于汝。未来弘法,就包括整个大小乘的三乘的权法,还有诸多的三乘的大弟子的教化。就是我的教化已经成就了,那就不说了,还没有教化成功的,就由一切众生喜见菩萨来教化。

从《法华经》来说,教化成功的标准就很高,不是成就阿罗汉就叫教化成功,要能够会权入实。那这些大弟子的教化,还有阿耨多罗三藐三菩提法——就单指《法华经》的一佛乘的妙法,以及整个三千大千七宝世界的诸宝树跟宝台,这些整个依报国土,还有这些给侍诸天,这些龙天护法,我全部都交给你。我灭度以后,所有身后的舍利子的分配,我也交代给你做妥善安排。你应该要广泛地流通,而且广设供养,这其中包括应该起多少的塔,要盖在何方,如何供养。如是种种的这些身后之事,日月净明德佛教敕一切众生喜见菩萨以后,就在当夜的后分,就后夜,入于涅盘。

这也就是说,其实日月净明德佛,当然,他的寿命那么长,他的教化的时间这么长,他肯定有很多法身菩萨的弟子,但他为什么嘱咐这个一切众生喜见菩萨来接法呢?就是因为一切众生喜见菩萨的修学,我们前面说过,两个特点:第一个,他是真实的精进;第二个,他是真法的相应。他有中道的实相智慧,而且他精进修学苦行,当然特点就是精进修学苦行。也就是说,后面的弟子必须由他的精进修学苦行来度化,就像蕅益大师说的,契合此方的根机。就是过去的娑婆世界,包括现在的娑婆世界,这个苦行是容易去感动别人、度化别人的,所以日月净明德佛把这个法交代给他。

壬五、奉命任持 分四:癸一、灭后起塔;癸二、烧臂供养;癸三、时众获益;癸四、烧臂还复

我们看下一段,“奉命任持”。

前面是如来付嘱,这以下,一切众生喜见菩萨奉命就住持三宝、教化众生。这有四段,先看第一段的“灭后起塔”。

癸一、灭后起塔

尔时,一切众生喜见菩萨见佛灭度,悲感懊恼,恋慕于佛,即以海此岸栴檀为(艹+ 积),供养佛身,而以烧之。火灭已后,收取舍利,作八万四千宝瓶,以起八万四千塔,高三世界,表刹庄严,垂诸幡盖,悬众宝铃。

一切众生喜见菩萨接下了住持三宝、教化众生的责任以后,第一件事情当然就是处理佛陀身后之事了。

尔时,一切众生喜见菩萨见到日月净明德佛灭度以后,他内心是又悲感又懊恼。悲感的是什么呢?就是他的当下失去佛陀的依靠;懊恼的是针对未来弘法的责任重大,他的内心是悲感、懊恼,而且他心中恋慕于佛,对佛陀的功德非常的欣求、爱慕。所以,就用非常珍贵的牛头栴檀,叫做海此岸栴檀,作为燃烧的材料来供养佛身,把这个应化身的色身给烧掉。火灭以后,就收取佛陀的舍利,造作八万四千个宝瓶,用宝瓶装了舍利子以后,又造了八万四千个宝塔来供养这些舍利子。每一个宝塔高三世界。一个世界就是一个须弥山,八万四千由旬。这三个世界高,就是二十五万二千由旬。在每一个宝塔的最高处,就“表刹庄严”,就在这个宝塔上立了一个栏杆,这个栏杆就是要悬挂这些幡盖,还有悬挂四周的宝铃,就种种地庄严。

小主,

我们前面说过,佛陀的灭度其实也是一种说法,就无言说法。因为佛陀住世的目的是弘法利生,那么众生该度的度化以后,佛陀及时地入灭,会让众生产生一种空缺感。空缺感就是什么呢?他会产生恋慕之心,甚至于他会供养佛陀的舍利,以我们现在来说就是佛像。当佛陀不在的时候,大家会更加地珍惜佛陀的功德,透过这个相状,透过舍利,透过佛像,大家开始供养、礼拜、赞叹,那就种下了未来得度的因缘。

所以,这个舍利子为什么这么重要?因为借相修心嘛。你说你恭敬佛陀,那你所有的业都要身口意的造作。只有内心,不能成就业相。就像你起了烦恼,你没有付诸身口,这个业相是不能成立的。善法也是这样。你说,欸,我很恭敬佛陀。但你每天也不拜佛,那你这个业相,你这个皈依佛陀的业相,身口意业相是不具足的。所以佛陀必须要踏踏实实地灭度以后,形成佛像或者舍利子,从这个地方给大家来礼拜、赞叹,哦,种下一个得度的因缘了。所以佛陀的灭度就在这个地方,一种无言的说法。

癸二、烧臂供养

尔时,一切众 生喜见菩萨复自念言:我虽作是供养,心犹未足,我今当更供养舍利。便语诸菩萨、大弟子及天龙夜叉等一切大众:汝等当一心念,我今供养日月净明德佛舍利。作是语已,即于八万四千塔前,燃百福庄严臂,七万二千岁,而以供养。

一切众生喜见菩萨处理好佛陀的身后以后,他就开始要教化日月净明德佛当初留下的这些弟子。这些法执特别坚固的,日月净明德佛没有度化的,没有会权入实的弟子,他开始要教化他们。

他怎么教化他们呢?

尔时,一切众生喜见菩萨心里就作意了:我虽然起宝塔供舍利,我觉得这样还不能够表示我对佛陀的恭敬跟爱慕,我今当更加深入地供养佛陀的舍利。就白告诸大菩萨、诸大弟子跟天龙八部说,你们现在开始,当专心地忆念日月净明德佛,我要作一个特别广大殊胜的供养。

说是语后,他就在这八万四千宝塔之前,以他的三昧力,现出了八万四千个手臂,然后再用三昧真火把他的八万四千个手臂同时燃烧。烧了多久呢?烧了七万二千岁才把手臂给烧完。那么烧手臂干什么呢?当然是表达他的真精进、真法供养如来。

蕅益大师解释说,前面,他前生是烧身体。烧身体烧了多久?烧了一千二百岁才把身体给烧完。那么这个时候他烧手臂,烧了多久?烧了七万二千岁。刚好是前面的六十倍的时间,为什么呢?

蕅益大师解释说,因为他前生的烧身体是针对自己,要破自己对色身的执取,所以他成就的是内观的智断。当然,你自己修行是相对容易。那你这个烧双臂呢?是面对那些无量无边的声闻弟子。这些法执坚固的弟子好乐偏空涅盘,你要把他引导出来,从空出假,就不容易了。所以你烧手臂是为了大悲利他,所以时间更长。

诸位可能也有经验,比方说你年纪大了,你人生经验多了,你看的事情透彻了,你就明白很多道理。这个道理,你很想告诉你的儿子,告诉你的女儿,那就不是这么回事了。所以你自己用道理来改变自己是相对容易,但你用这个道理去改变别人,那你只能随缘了。所以,修行尽分,度众随缘。

就是说,他自身的燃烧,从自利的角度,他只是内观智断,所以他只需要一千二百岁。但是他要度化众生,要六十倍的时间,要七万二千岁。是这么一个情况,有自利跟利他的不同。

癸三、时众获益

然后我们看烧了以后有什么结果呢?看癸三,时众获益。

令无数求声闻众、无量阿僧只人,发阿耨多罗三藐三菩提心,皆使得住现一切色身三昧。

那么一切众生喜见菩萨他把双臂给烧掉,有没有效果呢?我们看经文。

“令无数求声闻众、无量阿僧只人,发阿耨多罗三藐三菩提心。”这个非常不容易。声闻人,在《大智度论》上说,你要让一个阿罗汉发菩提心,比一个生死凡夫还难。因为生死凡夫他知道痛苦,由于痛苦的刺激,他容易产生菩提心,就上求佛道、下化众生。阿罗汉是没有痛苦的,他没有痛苦也没有快乐,他就在那个空性里面待着,他要不出来,你讲什么都没有用的。

所以,你要找到他的突破口,就是要怎么度化他,就很困难了。度化阿罗汉是很难,你要让他回小向大,比一个生死凡夫还困难。当然了,契机是妙法,他这个烧手臂果然是启动这些声闻人过去的善根,所以,使令这些声闻人发了菩提心以后,当下就转入了法身菩萨,而成就普现色身三昧。

我们前面说过,在迹门说过,阿罗汉是事修强,菩萨是理观强。比方说诸位,如果你以前什么法门都没有修过,第一次就直接听《法华经》,当然从善根的角度我要恭喜你,因为你少走了很多弯路,你直接地即众生心契入真如海,然后,你后面的修学会一帆风顺。

小主,

但是你有一个缺点,你比那些在三乘法绕了一圈再回来学《法华经》的人,你跟他不同。他们事修的基础非常好,他可能拜过三百万拜,佛号念了几百万声,在事修绕了一圈以后回来再学《法华经》。那你说,欸,我们同样地修学一心三观!但是他过去的事修没有白费。我们前面说过一佛乘——所有佛陀的法,你只要会了真实,通通没有白费。