那么，按照我们过去的〈信解品〉的规划，你一旦落入渐教，你一定是怎么样？阿含以后要经过方等，方等以后经过般若，般若以后才能入法华。对不对？你要次第修学。到了〈药草喻品〉说不是这么回事，那是对钝根人，法执特别重的。其实你阿含时随时可以回归法华，一心真如，你方等时也可以随时回归到法华，乃至于般若时可以回归到法华。就是你一个穷子在外面流浪，你回家以后扫厕所，你不一定要等到扫完厕所，其实你随时可以回家。不是说，不行，我一定要经过领知众物、掌管家业。那是钝根人！

其实，按照佛陀的本意，是希望我们理观事修一起修的，就是一方面内观真如，一方面外修三乘。比方说净土宗，我们内观真如、外顺弥陀。一方面我们知道我们的家在哪里，我们的这棵树的根直接达到大地，让我们知道我们的本来面目是本来清净、本来具足，我们具足极乐世界的功德；但从因缘上，我们求生净土。所以理观不碍事修，事修不碍理观。就是说，我们理观上是安住在法华，但是在因缘上我们可以修方等。那这两个怎么样？互含互摄。

其实理观跟事修是互相帮助的。我们上次讲到这个“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”跟“本来无一物，何处惹尘埃”，你觉得这两句话会互相矛盾吗？我举个例子。一个镜子很多灰尘，虽然你一开始只看到灰尘，但是你这个灰尘不断地擦、擦、擦，擦到最后你看到什么？当然看到镜子。事修久了，一定会加强理观的。知道本来无一物，你也不可能执理废事。你知道镜子本来是干净，但是后来却脏了，你也是会去时时勤拂拭。所以，你扫厕所同时也可以回家，不是说一定要把厕所扫完、什么都做完才回家。就是说，你回家以后还是扫厕所；扫厕所还是回家。就这样子。

所以〈药草喻品〉就是说，不必等到事修圆满了再修理观，不要这样子。按照佛陀的意思就是，理观跟事修要同等操作而且是互相帮助的。一棵树受了雨水的滋润，它一方面在虚空中向上成长，一方面在地下它的树根向下蔓延，这才合乎诸法实相，本来这个权实二法是互相增上的。所以说，一棵树，它一方面向空中增长，一方面回归大地，这两个是同时的。这个就是〈药草喻品〉要说的。

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！

壬三、颂合法 分二：癸一、颂合无差而差；癸二、颂合差而无差

我们看讲义，壬三的“颂合法”。前面是一个譬喻，这以下我们把这个譬喻合到法上的修学。这个地方分两段。

癸一、颂合无差而差 分三：子一、颂合能润；子二、颂合能生所生；子三、颂合能润所润

我们看癸一的“颂合无差而差”。无差而差就是即实而权，强调的是差别的权法。这个地方分成三段。

子一、颂合能润

先看第一段的“颂合能润”，能润的法雨。我们看经文。

佛亦如是 出现于世

譬如大云 普覆一切

既出于世 为诸众生

分别演说 诸法之实

大圣世尊 于诸天人

一切众中 而宣是言

我为如来 两足之尊

出于世间 犹如大云

充润一切 枯槁众生

皆令离苦 得安隐乐

世间之乐 及涅盘乐

诸天人众 一心善听

皆应到此 觐无上尊

这一段是合大云，大云普覆。大云指的是谁呢？“佛亦如是”，就是佛。佛陀的出世就好像空中的大云，佛陀的大悲心是普遍地去关注到一切的，上至文殊普贤，下至五逆十恶。佛陀的出世，“为诸众生，分别演说，诸法之实”。佛陀出世，先恒顺众生的根机演说五乘的法门，其实他真正的目的是要会归到诸法实相，一心真如。这是佛陀的大悲、平等。

这以下讲到佛陀的功德殊胜。

“大圣世尊，于诸天人，一切众中，而宣是言：我为如来，两足之尊，出于世间，犹如大云。”佛陀除了大悲以外，还会用十种德号，佛陀是如来、应供……乃至于两足之尊。佛陀的功德是圆满的，是乘如实之道来成正觉，让我们怎么样？令生皈依。这个很重要！佛陀为什么一而再、再而三强调他的功德殊胜？因为你不对佛生起信心，你很难对法生起信心，这两个是有关系的。就是，佛陀是圆满的，所以我们才能够一心归命佛陀，我们才可以如法地修学。所以，佛陀先赞叹自己是两足尊、是如来，这个是先把他的功德给展现出来。

第三个是最重要的，开始以法摄受。以法摄受，蕅益大师说，作为一个功德圆满的佛陀，他在摄受众生，其中一个很重要的就是四谛。

“充润一切，枯槁众生。”佛陀用苦谛，让我们知苦，产生出离心。“皆令离苦”，佛陀讲集谛。就是说，没有人喜欢痛苦，但是痛苦是谁造成的呢？是烦恼跟业力。你不喜欢来生痛苦，你尽量远离心中的烦恼和业力，因为你今天跟它在一起，你来生就会痛苦。所以，佛陀讲集谛，用集谛来远离痛苦的因。“得安隐乐”，佛陀讲各式各样的道法，四念处、五停心、忆佛念佛等等，以道让我们安定。最后讲到灭谛。

修学道法以后，当然现世得安稳，但来生，如果你善根不成熟，可能会先得世间的安稳。但是佛法的道法，我们讲过，每一个道法都会究竟涅盘，所以它会慢慢引导你，最后达到小乘涅盘跟大乘涅盘。所以“诸天人众”，应当“一心善听，皆应到此”，来顶礼无上尊贵圆满的佛陀。

这段经文，古德解释说，强调佛陀的出世是以法摄众。这个很重要！就是说，空中的云再怎么圆满，但是云不能滋润草木。你看过云可以去让草木生长吗？不可能。云一定要转化成雨水才能够让草木生长。就是说，佛陀虽然是法王，于法自在，但度化众生，他一定是用佛法来摄受你。这个人生天了，你看过哪一个人被佛陀摸一摸生天的吗？他生天是因为他内心当中的善根成熟，佛陀只是一个助缘。

所以这个地方古德解释说，佛陀只是让我们产生信心，真正的理解。一个人善根生起有三个条件：信解、观照、发愿。你对道理不理解，你没有善根。很多人说，我会念佛、拜佛，那你知道这个佛号是什么意思吗？你不理解。你不理解你是怎么样？你只有信仰！信仰叫做善念，你念佛没有善根。善根它要有增长力，就是说，你今天要比明天进步。这个树有根，不是花瓶。花瓶是没有根的，花放几天它就坏掉了。

就是说，善根的长成只有依法修学，佛陀不可能给你善根的。佛陀只能够让你得到信心，然后顶多显显神通、破障，但是佛陀最终的目的就是把你引导到佛法修学。就是，作为一个云，云不能直接地滋润草木，对不起，它没有这个能力。但是云可以转化成雨水，雨水就可以滋润草木了。就是说，佛陀本身不能真正度化众生，但是佛陀可以说法，以法摄众，让你透过法的如理思惟产生信解、观照、发愿。所以这说明一件事情：佛陀有无量的慈悲、无量的功德，但是摄受众生必须透过佛法的力量。

我们再看最后一段，法雨。

我为世尊 无能及者

安隐众生 故现于世

为大众说 甘露净法

其法一味 解脱涅盘

本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！

以一妙音 演畅斯义

常为大乘 而作因缘

前面讲到佛，这以下讲到法。佛是云，法就是雨。

“我为世尊，无能及者。安隐众生，故现于世。”当然这个法是佛说的，所以先讲佛陀，就是佛陀是一个九界所尊重的世尊。佛陀为什么出世呢？“安隐众生，故现于世。”这句话说得好！佛陀出世只有一个目的，先安稳众生。不管你什么善根，佛陀先契机，先用道法来安稳你。

为了安稳众生，佛陀先说甘露的净法。这个法门能够让你转凡成圣，有这个不死之药。这个法，它的本质是一味，一味就是它的中道的智慧；而且是一相，它是趋向于解脱涅盘之相。一味是讲因地，一相是讲果地。它的本质是一味一相，是中道实相，是趋向大般涅盘。

所以，佛法面对众生有两种情况：如果你的大乘善根已经准备好了，那佛陀就直接给你，“以一妙音，演畅斯义”，佛陀就用微妙的中道实相，比方说《华严经》来开显中道实相，直接让你走上大乘的菩提道，发菩提心，修六度。如果我们善根没有准备好，佛陀可能为我们讲净土法门，讲二乘的涅盘寂静乃至于讲人天乘，讲整个方便法门。目的：“常为大乘，而作因缘。”先以善巧方便摄受你，为以后做一个准备。

所以，法雨的施设有两个重点：一个叫做显露意，一个是秘密意。显露意就是说，佛陀表面上跟你讲念佛，让你求生净土，但是事实上这个佛号在心中运转的时候，我们讲过，佛陀绝对不会只是叫你念佛而已，他一定要怎么样？一定有一个兼带的条件，叫做善根力；他一定有一个道前基础，他要你信解、发愿。

这个信解、发愿来念佛跟直接念佛，那是不同的概念。外道也念佛，我看到很多一贯道都在念佛，但是他心中这个佛号是空的，没有信根，没有愿力。根据佛法的传承，你在念佛的时候如果是有信根、观照、发愿，你这个佛号，从显露意，表面上让你到净土去，其实你所不知道的是，“常为大乘，而作因缘”。念佛只是让你往生那么简单？阿弥陀佛发了四十八愿，经过无量劫，这个佛号会让你成佛的！只是这个佛号有它的秘密的力量，但我们不知道。当然你方法要正确。

就是说佛陀的法是怎么样？表面上先满足你。你