子二、重明果德

请大家打开讲义第一百九十一面，我们看子二的“重明果德”。

这一段是佛陀为阿难尊者的授记。前面是长行，这以下等于是一个重颂。

尔时，世尊欲重宣此意，而说偈言：

我今僧中说 阿难持法者

当供养诸佛 然后成正觉

号曰山海慧 自在通王佛

其国土清净 名常立胜幡

教化诸菩萨 其数如恒沙

佛有大威德 名闻满十方

寿命无有量 以愍众生故

正法倍寿命 像法复倍是

如恒河沙等 无数诸众生

于此佛法中 种佛道因缘

重颂当中，先是一个总标因果。

说，“我今僧中说，阿难持法者，当供养诸佛，然后成正觉”。他的因地。阿难因地是什么呢？作为一个持法者，阿难尊者的因地，他发的菩提愿是上求佛道、下化众生。每一个人都要发菩提愿，但是实际地落实到因缘所生法，他的角色是什么？就是护持法宝。古代没有所谓的录音机、录影带，完全靠背诵，所以他必须要怎么样？博学强记。他的记忆力要特别好，而且要广学多闻。所以他能够在佛陀应身佛灭度以后，把它背下来，然后把它整理成法宝而流通后世。他就做这件事情。有这么一个因地，然后呢？然后就成就他的佛身净土了。

我们看他用这个法宝流通的一个因地，他是怎么样去庄严净土的。这以下有六段，别示他的果德：

第一个，讲到正报的佛号。“号曰山海慧，自在通王佛。”他成佛的因地就是靠他的智慧，多闻的智慧，所以他的智慧如山之高，如海之深，而且能够各种地善巧变通来度化众生。

第二个，依报国土。“其国土清净，名常立胜幡，教化诸菩萨，其数如恒沙。”他因地护持法宝流通，所以他在果地的时候，就招感很多很多有大智慧的三乘弟子往生到他的国土去。

第三个，我们看他的名称普闻。“佛有大威德，名闻满十方。”这尊佛还有一个特点，就是他会引起十方诸佛的辗转赞叹，就等同阿弥陀佛一样。阿弥陀佛的不可思议的依报正报的功德，就得六方诸佛赞叹。他等同是这个意思。

第四个，寿命久远。“寿命无有量，以愍众生故，正法倍寿命，像法复倍是。”他不但寿命长，还有他的法运也特别长。

第五个，他广度众生。有如恒河沙的众生，能够在他这一期的法运种下成道的因缘。就算山海慧自在通王佛已经灭度了，但是他这个法运一流通以后，后世众生，包括正法、像法、末法，很多人种下成道的因缘。就表示阿难尊者法缘特别的广大。

第六，诸佛赞叹。我们不跟其他人比，就跟《法华经》前面的诸声闻弟子比，我们到目前没有看到一个时间无量、空间无量的本愿功德力而创造这么一个国土，十方诸佛赞叹，寿命久远。

这个空间无量，当然对凡夫很重要。你要是说法身菩萨，他就没所谓，你诸佛赞不赞叹他都知道。但是凡夫有什么问题呢？他有空间的障碍。比方说，释迦牟尼佛如果不赞叹阿弥陀佛国土，你知道求生净土吗？你不知道。你就知道释迦牟尼佛而已，你怎么知道阿弥陀佛国土？它怎么怎么回事呢？所以，十方诸佛赞叹的结果就是，他的机，就是往生的人，特别广，来自十方世界。因为众生所在国土的佛陀有赞叹。这是第一个，他摄受的机特别广，空间广大。

第二个，我们凡圣同居土求的是什么？环境的殊胜。如果是法身菩萨往生净土，他主要是依止佛，是亲近这个人，不是外在环境，说这个国土是怎么样的衣食受用，跟他一点关系都没有。我们凡夫到一个国土去，我们不完全依止人，我们某种程度依止这个环境。因为凡夫有所住、有所得。外在的色声香味触，会影响干扰我们内心，所以我们需要一个庄严的国土。

更重要的是，我们需要一个稳定的寿命。娑婆世界的坏就坏在寿命太短。你从年轻二十岁修行到现在，是你人生最精华的时代，你的智慧、人生经验最强的时候，结果呢？结果死掉了。这个分段生死把一个人的修行给中断了，这个伤害很大。所以所有的因缘庄严都是以寿命做根本，说是“寿者，福之基也”，这个有效期限很重要。所以凡夫到一个国土，他希望就是：我好不容易往生到一个国土，我希望你给我一个长远的稳定的寿命，让我能够在这个地方慢慢地增长广大。

所以阿难尊者他这个愿，某种程度跟阿弥陀佛很像，就是国中凡圣同居土特别的殊胜。“名闻满十方，寿命无有量。”这个就表示他因地的愿是时空也长，愿力也广。

子三、菩萨生疑

那当然凡夫菩萨就质疑了。就是阿难尊者，您老人家是一个初果的圣人，连四果都没有达到，您怎么就能够让佛陀授记您未来有这么殊胜的依报正报的国土呢？

尔时，会中新发意菩萨八千人，咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？

小主，

那么，在法华会上当然有的是法身菩萨，法身菩萨他一看就知道是怎么回事。但是初发心的菩萨，尤其是凡夫的菩萨，他看事情叫做取相分别。多少人？八千人。他从外相来看，他说，阿难尊者不就是一个初果圣人吗？他只是修我空观嘛！其他法身菩萨尚且没有得到这么殊胜的成佛的记，那初果的圣人怎么能够成就这么一个时空广大的记呢？心里就产生怀疑。

既然大家有怀疑，佛陀必须解释了。我们看佛陀怎么解释。

子四、发迹释疑

尔时，世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：诸善男子！我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众。其本愿如是，故获斯记。

这段是佛陀释疑。前面的疑惑，就是阿难尊者这个因小果大，说因果不符，佛陀就解释是怎么回事，为什么他能够得这么殊胜的记。

尔时世尊知这个初心菩萨心中的念想，就告诉他们说，善男子！你们要知道，我与阿难等（这个“等”就不知道包括谁，总之不止一个人），是在空王佛所同时发菩提心。释迦牟尼佛跟阿难尊者曾经是同学。当然这个空王佛距离现在是很长远，应该是比大通智胜佛还长远，因为释迦牟尼佛在大通智胜佛的时候已经是法身菩萨了，应该不是凡夫了，所以他们在凡夫的时候就是同学了。

但是，修学有所偏重，阿难尊者“常乐多闻”，他广学多闻，喜欢研究教理；而释迦牟尼佛“常勤精进”，喜欢实践六度万行。所以我快速成就佛道，而阿难尊者因为常乐多闻，所以护持我的法藏，而且将来也要护持诸佛的法藏，来教化后世的诸菩萨众。“其本愿如是，故获斯记。”就开迹显本。就是阿难尊者，你可别看他今生的迹门，他是生生世世行菩萨道，已经是法身菩萨了。

关于这一点我们解释一下。蕅益大师在《楞严文句》上，就讲到多闻跟精进这两个差别。阿难尊者示现堕入淫室，蕅益大师在《楞严文句》也提到这一点。就是阿难尊者过去多闻，所以就只证初果；佛陀因为精进，所以成就佛道。那蕅益大师就提出一个问题了，那这样子讲的话，多闻难道不及精进吗？你这样多闻，结果今生成就初果；释迦牟尼佛精进，今生成就佛道。

蕅益大师说，这不能比况。蕅益大师说，多闻乃入道之本。所有的修行都要有正见，哪有人说你开始发心就开始修行呢？那么阿难尊者的问题不在于多闻，而是一向多闻，多了一个“一向”。就是你不能只有多闻，你要通过多闻依教起观。不是多闻出问题。他的意思就是说，没有一个佛法的修学是没有正见做基础的。

诸位你看看《楞严经》的五十阴魔你就知道，《楞严经》讲到知见与精进两个观念。就是说你要精进，你一定要有知见，正确的知见，要不然你就懈怠放逸，也没关系。在《楞严经》五十阴魔讲到，全世界最可怕的就是这个人愚痴，没有正见，然后非常精进，这最可怕，全世界最可怕。就是他不学教理，但是事修很强。就是你今天在高速公路开车，你不知道怎么开，你慢慢开，就什么事都没有。就是你这个人也没有学教理，但是你也不是很用功，你一天就念念佛号，没有很精进，你也无所求，什么事都没有，叫做栽培善根。但是，如果你没有正见，你越精进越糟糕。就是你不会开车，你又开快车。那你一旦堕入魔道以后，叫做失菩提种，这个问题就严重了。你懈怠，你菩提善根还在；你起邪见，落入外道种性，就把你过去所学的佛法的善根全部破坏了。所以这个邪见的可怕，是比破戒、比懈怠还要百千万倍的可怕，因为它从根本上去翻转你的思想，根本上翻转。

所以蕅益大师是说，你千万不要以为多闻不好。阿难尊者是不应该只有多闻，问题出在这里，他应该把多闻跟精进加在一起。那么释迦牟尼佛精进，他一定有多闻做基础。这个地方蕅益大师特别地强调，恐怕大家产生误解。

子五、显本述叹

这地方作一个总结。

阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。

尔时，阿难而说偈言：

世尊甚希有 令我念过去