无量诸佛法 如今日所闻

我今无复疑 安住于佛道

方便为侍者 护持诸佛法

那么，阿难尊者在佛前听到佛陀给他授这么殊胜的正报跟依报的庄严以后，他可以说是心愿满足了，而且“心大欢喜，得未曾有”。在这个欢喜当中，他突然间回光返照，他把他过去所学的无量千万亿诸佛的法藏，突然间重新忆持，而且通达无碍，对义理也通达无碍，就好像今天刚听到一样。他把他过去的本愿开始重新忆念。

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他这么一忆念以后，他就讲出一个偈颂：“世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。”就是佛陀的智慧是不可思议，佛陀的权法实法这两种智慧不可思议，他能够在一瞬间马上启动我过去的善根跟本愿力。我现在对成佛之事已经完全坚定，没有任何疑惑了，内心安住佛道。我今生是示现做一个侍者（因为做侍者有个好处，要经常跟在佛的旁边，佛陀说什么法，说过什么话，他记得清清楚楚），所以依止这个侍者的方便来护持法藏、来流通法宝。

这个地方祖师解释说，他能把前面的思想拿出来，是因为菩提善根，说是“十世古今，始终不离当念”。

就是说，诸位，你修的很多法门，布施也好，持戒也好，忍辱也好，有可能会流失掉，因为那是因缘所生法，生灭法。比如你今天做义工，你也没有发愿，你也没有智慧，你就只是去做义工，你可能依止的只是一念的慈悲心；这慈悲心跟真如是没有关系的，完全没有关系的。这是人性，人性有善，你一直用人性的善良面去做义工。你用人性来修学，做义工让你生天，然后从天上下来以后，就完全跟你现在一样，恢复地没有什么差别了，因为你用人性的善良面去做义工。

但是，你用佛性做义工，你跟别人会不一样，你是用清净心菩提愿在做义工，你是用摩尼宝珠在做义工。这个时候成就的善根力，可能会让你一时忘失，就是死亡以后我忘得一干二净，但是它没有失掉。只要未来你有因缘，遇到佛陀或者法身菩萨点拨你，你马上就恢复功力了。

这个就是说，你今天用菩提善根在做事，跟用人性的善念去做事，那就不一样。一个是因缘所生法，一个是真如本性。当然，因缘所生法也很重要。你也不能说，因为我有菩提善根，我就整天坐在家里面我就忆念真如，什么事都不做。那你叫做执理废事。摩尼宝珠不是拿来看的，要拿来交易。你要把它丢到因缘所生法去交易，那权法跟实法要互动。

所以阿难尊者的菩提本愿，因为佛陀的这么一个加持，马上恢复起来，就跟今天听到一样。

最后我们来解释阿难尊者的多闻第一，作一个总结。

在《贤愚经》有弟子问佛陀说，阿难尊者他老人家怎么一入耳根永远不忘呢？他多闻第一是怎么回事呢？

佛陀就说，过去有位老比丘收了一个小沙弥，对他的管教非常严格。他规定这个小沙弥每天做两件事：第一个，要背诵经典；第二个，每一天早上要出门托钵。出门托钵跟我们自己煮菜就不一样，因为你时间没办法掌控。有时候遇到好因缘托到钵，有时候托钵就是一无所得。有一天他托钵的时候，就托了很久才托到钵，回来吃完饭以后，他时间就很短了，所以老比丘规定的功课就没办法完成了，隔天就被老比丘诃责。

小沙弥被诃责以后就很沮丧。托钵的时候有个大富长者看到以后说，欸，你今天好像心情不太好。小沙弥就如是如是地禀告。大富长者说，没事！以后你一托钵就到我家来，我长期地护持你，让你顺利地托钵，然后你有充分的时间去背经典。所以他以后的功课就进步很快。这个老比丘是谁？燃灯佛的前身。这个小沙弥是谁？释迦牟尼佛的前身。大富长者是谁？阿难尊者的前身。

所以这个本愿力很重要！就是说，阿难尊者他重点不在于供养他东西，他重点是在护持这个小沙弥能够背诵经典。就是你的发心，你的本愿力是护持正法，你跟正法结下善缘。所以你后世，只要一听闻佛法，诸法因缘生嘛，你的缘好，马上这个法就能够安住在你的心中，不退失掉。

这个讲到阿难尊者多闻的因缘。阿难尊者的授记我们就到此结束。

癸二、记罗睺罗 分二：子一、长行授记；子二、偈颂重明

子一、长行授记

尔时，佛告罗睺罗：汝于来世，当得作佛。号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子。过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。

佛陀授完阿难尊者记以后，就开始为罗睺罗尊者授记。说罗睺罗，你来世当得作佛，你的佛名“蹈七宝华如来”。这个“蹈”就是实践，指的他因地的修学；“七宝华”是指的他果地的功德。就是说，罗睺罗尊者在因地的时候，广学大乘的戒定慧，所以果地上招感了如七宝莲花的依正庄严，叫做“蹈七宝华如来”。也是十种德号，应供、正遍知乃至于世尊。这是他的果地的功德，正报的功德。

这以下因地。那么他因地是怎么修的呢？

他要供养十个世界的微尘等数的诸佛如来，这相当多；而且“常为诸佛而作长子”。他就是生生世世发愿，我就做诸佛的长子，就像今生的释迦牟尼佛在世一样。

小主，

“蹈七宝华佛，国土庄严”，他的依报国土。“寿命劫数，所化弟子，正法像法，亦如山海慧自在通王如来”，也是寿命久远。但是有没有名称普闻，蒙十方诸佛赞叹，就不知道了。他也是为此佛而做长子。“过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

这是讲到他的因地的本愿。阿难尊者的因地本愿是护持法藏，罗睺罗尊者的本愿就是做诸佛的长子，这各有各的本愿。

子二、偈颂重明

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

我为太子时 罗睺为长子

我今成佛道 受法为法子

于未来世中 见无量亿佛

皆为其长子 一心求佛道

罗睺罗密行 唯我能知之

现为我长子 以示诸众生

无量亿千万 功德不可数

安住于佛法 以求无上道

这是重颂。“我为太子时，罗睺为长子。”就是佛陀在俗家的时候，他是我的色身所生，长子；但是我出家以后，他是我的法所生，他受佛陀的四谛的教授，受四谛法成就的阿罗汉果，这是法子。在未来世当中，他当遇见无量亿佛，而且都发愿做其长子。以这样的长子的因缘当中来追求他的佛道。

“罗睺罗密行，唯我能知之。”这个密行，就这个人修行比较内敛低调，按照古德的说法，就是“持小乘之粗戒，密本地之妙戒”。表面上看他持声闻戒（声闻戒就是只有誓断一切恶，偏重自利，所以声闻戒的重点在治贪），但是他把他内心的菩萨的三聚净戒收起来。菩萨的戒那不是一般的戒，他要菩提愿，要戒体。他有三聚净戒，由菩提愿发起的誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。所以他把他的本地的大乘妙戒收藏起来，现出声闻的粗戒，叫做密行。那这件事情谁知道呢？“唯佛能知之。”

“现为我长子。”以此长子的因缘来示现声闻相。“无量亿千万，功德不可数。”其实他内心有无量的功德，他是法身菩萨，其心安住于中道的实相，来追求无上菩提。

罗睺罗尊者，当然他的外相是现出诸佛的长子，但是他修行，就是他“密行第一”。我们举一个例子来说明他的密行，这在戒律里面有讲到。说是有一天晚上，雨下得很大。罗睺罗尊者那个时候是小沙弥。其实罗睺罗出家很早。释迦牟尼佛成道回到他的母国以后，耶输陀罗很害怕，说，你都出家了……她就把罗睺罗藏起来，把他抱到楼阁上去了。释迦牟尼佛以他的大智慧观察，罗睺罗必须要出家，耶输陀罗才会出家，出家以后两个都成就阿罗汉果。所以，佛陀没有出手，佛陀叫目犍连尊者用神通力到楼阁去，把罗睺罗给抱出来，带回来。带回来以后就在僧团随众修行。罗睺罗尊者他是十几岁的小沙弥，有一天下大雨的时候，有一个来行脚的挂单的比丘，因为这个比丘来的时候知客大家都去休息了，所以他没有安排到寮房。他就强行把罗睺罗尊者的寮房给霸占了，就把罗睺罗这个小沙弥赶出去了。

罗睺罗他是密行第一，所以他也就不张扬。那他怎么办呢？下雨也不能在外面，他就躲到厕所去了。就在厕所里面，想待一晚上再说吧。初夜过去，到中夜的时候，因为雨水越下越大，所以很多的洞口都进水了，有一条大蟒蛇就从洞里面出来，就缓缓地往厕所方向走去。这个时候大智慧的佛陀知道糟了，罗睺罗要出事了。这一出事不得了，这是迦毘罗卫国的长子，净饭王恐怕要生气。所以他就赶快从房间出来，就把罗睺罗带到他的房间里面来休息。因为这件事情，佛陀第二天就诃责这位比丘，而制定了某一个戒律。所以这个就是说，罗睺罗修行非常低调，密行。你怎么样他都无所谓，他就做自己的心地法门。这个就是讲到罗睺罗尊者的一个密行。

壬二、记二千人 分三：癸一、长行授记；癸二、偈颂重明；癸三、得记欢喜

前面是先记阿难尊者、罗睺罗尊者，这以下就通记，通授两千人记。

癸一、长行授记

尔时，世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学无学二千人不？唯然，已见。阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护持法藏。末后，同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫，国土庄严，声闻菩萨，正法像法，皆悉同等。

这以下佛陀正式为学无学人来授成佛之记。这些人有两个功德：

第一个，其意柔软。这个“其意柔软”指的是初果圣人。初果是证得我空了，但是他还有微细的烦恼没有断，所以证得初果的人是调柔善顺的，这是他的基本功。我们一般凡夫，在五蕴身心当中执着有一个我，状态是刚强的，很容易跟人家对立。但是初果的圣人他就是照见五蕴皆空，不是空掉五蕴。你空掉五蕴，你就断灭了。五蕴是因缘所生法，怎么能让它断呢？他是断除五蕴里面那个“我”，就是那个想要主宰你的思想、感受的那个我，它把那个我给拿掉了，就剩下五蕴了。剩下五蕴的时候，他的生命体就是“其意柔软”，这个人调柔善顺。