在19世纪中期的啰萨帝国，说到童工，虽然啰萨帝国明面上说是没有童工，但是其实是睁一只眼闭一只眼的。很多贫苦人童年都得成所谓的“学徒”，其实就是相当于童工，甚至可以说是变相的卖身。对于这些事，被皇帝打压的文学家们一直在批判，诸如契诃夫的《凡卡》，高尔基的《在人间》等都描写了所谓学徒真实的生活，怎是一个惨字了得？

你现在以工代赈，想取缔直接赈济，其实就是变相的剥夺了这些弱势群体的生命。

“活不起就别活，该赈灾的粮食已经发下去了，现在就减少直接赈灾，改部分为以工代赈。至于他们要饿死，又不是我们让他们饿死的。”茹科夫不是什么仁慈的人，他才不会因为几个贱民而导致自己的任务失败。

“为了胜利，这是必要的牺牲！”茹科夫强调，随后开始拟定计划。企业家代表者和茹科夫召集了一众官员，开始讨论如何以工代赈。

“现在确实可以发动这些人，让他们去修路，让他们去建造。钱不是问题，现在经济虽说糜烂，但还没有到那种地步。哪里需要人就说，都雇用过去。我不信了，人定胜天！”茹科夫不是狂热的宗教信徒，他才不相信有所谓的上帝。对于宗教，他几乎没有什么好感。

所谓深渊相隔（源出于《路加福音》第16章26节，西方用以比喻“无法逾越的障碍”，故事为生前享福则死后受苦，反之亦然。并且（这之间）有深渊限定，以致人要穿越这障碍是不能的。这其实就是宣扬苦修主义，以神为本的思想。由于这有利于国家统治，苦修主义在早期也被统治者在底层所宣扬。诸如佛教、基督教等都有苦修。），在茹科夫眼里完全不如及时行乐。真要有位公平的上帝，那何必等到死后？生前怎会不可？

“坚持就是胜利，我不信李家他们有这么强的能量！”

茹科夫的信念感染了很多人，他们也相信这次灾难可以过去。当然，顺便赚点钱也不错。

官员们动员起来，汇总每个地方所需要的人员，每个人都想优先得到帮助，吵吵闹闹的办公室里发出一道道命令。茹科夫的调配能力不是很好，但是总有人的调配能力不错。政府里虽说不是高效运行，却也爆发出不俗的控制力。中央集权的好处就是集中力量办大事。

在灾区的国家机器轰隆隆的启动，来自各地的工人伴着士兵开始维护基础设施。虽然工人没几个识字，军队大多是兵痞。但是在面对投机商这件事上，两边人的想法都是出奇的一致：不让我好好过我就让你好好死！

……

李家。

李利听着下人说的话，倒是露出了久违的笑容。

“死了？死的好啊。可惜了，没有让他生不如死！”

李利听着卡尔的死讯，品着旧藏的好酒。

起身，他没有能够分享喜悦的朋友，没有见证胜利的盟友，也没有陪伴在身边的家人。他的兄弟们都各自工作去了。李理已经去了首都任职，而李力已经跑到了自己的庄园里消遣。

至于自己的女人，李利并没有太多话想和她说。

“倒是有些孤独了。”李利顿了顿，随后说道：“对了，英国佬那边有消息么？”

下人连忙回答说：“有。”

当时正是全球粮食危机的时刻，诸如爱尔兰大饥荒等在世界各地上演。由于啰萨帝国是世界重要产粮国和出口国，当这次危机刚开始时，就已经有报道开始搞舆论，往全球恐慌上靠。